Empatia: implicações filosóficas

A empatia é a capacidade que alguns indivíduos—nomeadamente, diversos mamíferos e também aves (de Waal, 2008)—têm de se contagiarem motora e emocionalmente com os outros. Exemplos corriqueiros desses tipos de contágio ocorrem quando outras pessoas bocejam ou sorriem para nós.

Esta definição implica, a meu ver, dois aspectos filosoficamente salientes da empatia. O primeiro destes aspectos é relativo à teoria das emoções em filosofia da mente. O segundo deles é relativo ao desafio cético de provar a existência de “outras mentes”. Explico.

UM CONSTRANGIMENTO ESPECIAL À TEORIA DAS EMOÇÕES

Uma vez que se acumulam evidências de que muitos animais têm a capacidade de se contagiarem motora e emocionalmente com os outros, pressupõe-se que emoções são atribuíveis também aos animais empáticos. Isto implica um constrangimento importante para qualquer teoria das emoções em filosofia da mente, pois uma boa teoria das emoções precisa ser capaz de explicar de que modo os animais empáticos têm emoções, ou ao menos permitir que algumas emoções sejam atribuíveis aos animais empáticos.

O DESAFIO CÉTICO É SUPÉRFLUO

A crença banal e ordinária de que existem outras pessoas além de mim é desafiada pelo ceticismo radical, que propõe que provemos a existência dessas outras pessoas. Uma possível saída ao desafio cético diria que, embora o contágio motor e emocional com os outros não seja uma prova da existência de outras pessoas, ele é suficientemente relevante para nos garantir a existência dessas outras pessoas. Deste modo, a própria exigência de uma prova da existência de outras pessoas seria supérflua e, portanto, o desafio cético é supérfluo.

REFERÊNCIA

DE WAAL, F. “Putting the Altruism Back into Altruism: The Evolution of Empathy”. Annual Review of Psychology, 59, (2008): 279-300.

Obras de arte são uma espécie de artefato epistêmico?

Obras de arte podem enriquecer o nosso contato cognitivo com o mundo. Certo. Mas elas o fazem como (a) artefatos que fundamentam o estatuto epistêmico positivo de nossas crenças ou como (b) artefatos que habilitam capacidades imaginativas, empáticas e conceituais?

De acordo com o que penso, se (a) for o caso, então teríamos que obras de arte são genuinamente uma espécie do gênero 'artefato epistêmico'. De fato, por considerar (a) bastante discutível, penso que (b) é uma alternativa mais aceitável. O leitor pode encontrar um pouquinho mais dessa discussão a que me propus no blog do GERMINA: aqui e aqui.

Tradução de "Visitando o pavilhão sul do Templo Chongzhen", de Yu Xuanji

ORIGINAL:

游崇真观南楼，睹新及第题名处

雲峰滿目放春晴

歷歷銀鉤指下生

自恨羅衣掩詩句

舉頭空羨榜中名

TRADUÇÃO (minha)

Visitando o pavilhão sul do Templo Chongzhen, onde posso ver nomes de candidatos exitosos no exame

Nuvens baixam, contemplo a primavera

Cada traço é escrito em clara prata

Minhas vestes encobrem os meus versos

A mim restou vazia inveja aos nomes

Sou grato à Selina Chen por ter me auxiliado no entendimento do poema.

Tradução do Epigrama XXXVI de Ben Jonson (To the Ghost of Martial)

ORIGINAL:
XXXVI — TO THE GHOST OF MARTIAL
Martial, thou gav'st far nobler epigrams
To thy DOMITIAN, than I can my JAMES :
But in my royal subject I pass thee,
Thou flatter'dst thine, mine cannot flatter'd be.

TRADUÇÃO (minha)
XXXVI — À SOMBRA DE MARCIAL
Epigramas cedeste ao teu Domiciano,
Marcial, que eu jamais logrei brindar a Jaime:
Mas se cortejo podes of'recer ao vosso,
Felicito-te, pois Jaime adular não posso.

A tradução é de 2015, mas modifiquei a solução que havia encontrado para o dístico final. Como o mestrado vem extraindo a criatividade literária que me restava (o mesmo que a escola fez com minha curiosidade quando eu era apenas uma criança de 5 anos), é bom buscar exercitar essa criatividade traduzindo algum poema. Espero fazer novas traduções ao longo deste ano.

1

Não te iluda, ó menino, com promessa,

que o Amor é categórico – a dispensa!

Lembranças te trarão saudade imensa,

mas quem, do amor, desvela seus mistérios,

                                  recusa a pressa!

Também não queira instar prônubo ânimo

a quem não quer calar a juventude.

Quem, do amor, extrair a plenitude

terá viço maior e a longo prazo

                                  será magnânimo.

Outrora, bom menino, a teimosia
insulou, neste peito, amor descrido.
E, tão logo acabou, fui convencido
de que melhor ficava co as lembranças
                                  que co a apatia.

Agora vá, menino! E, embora manco,
procura, neste amor, rejubilar-te.
Viver de amor requer invento e arte;
e, por Deus!, que aptidão não falte, pois
                                  o Amor é franco!

As Perseidas

Percorrem rápidas o espaço-tempo

as famosas Perseidas elegantes

Imóveis contemplando o universo

permanecem anônimos humanos

Observando os pombos na cidade

pombos tentam voo

carros nem desviam

um pombo infla o peito

em meio ao infortúnio

Elegia II

Esta elegia foi inspirada no amor, nos meus estudos e na quinta das Elegias Romanas, de Goethe.

II

Cá, nesta terra, eu sigo o bom preceito:
a Antiguidade dita a experiência,
e o Moderno corrige os velhos erros.
Cá, tão bem me aprofundo na ciência
que contemplo, nas artes que produzo,
e na filosofia que pratico.
Aqui, em meio os bosques e rochedos,
Amor me comunica os seus mistérios.

É cá, neste lugar, que as diferenças
somem: não há Antigo, e nem Moderno;
aqui o espírito é também matéria.
Todos desejam que o Amor se faça
manifesto, entre todos, nesta aldeia.

Não me importa se o Mundo é imperfeito,
mas sim se aprovo nele os bons momentos.
Eu passo o dia junto à minha amiga.
Ficamos contemplando o pôr-do-sol,
e nas horas noturnas nós brincamos,
ousando conhecer o que é oculto
no corpo. Seus mistérios, orientados
pelo Amor, manifestam-se no leito.

A humanidade um dia entenderá
que ao corpo não se deve impor limites.
Eu hoje asserto com clareza grande
que metade do homem que hoje sou
eu devo ao mundo que se encontra aí...
A outra metade eu devo ao meu amor.