tag:blogger.com,1999:blog-10147730675949225652024-03-13T16:13:21.461-03:00TeopusPor fim, chegará um dia em que os homens se erguerão dizendo: sou dos homens que pensam ao ar livre, livre.Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.comBlogger41125tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-80649105799456196112021-04-23T15:16:00.000-03:002021-04-23T15:16:49.987-03:00Hino Homérico I, A Dioniso<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">... οἳ μὲν γὰρ Δρακάνῳ
σ᾽, οἳ δ᾽ Ἰκάρῳ ἠνεμοέσσῃ</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">φάσ᾽, οἳ δ᾽ ἐν Νάξῳ,
δῖον γένος, εἰραφιῶτα,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">οἳ δέ σ᾽ ἐπ᾽ Ἀλφειῷ
ποταμῷ βαθυδινήεντι<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">κυσαμένην Σεμέλην
τεκέειν Διὶ τερπικεραύνῳ:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ἄλλοι δ᾽ ἐν Θήβῃσιν, ἄναξ,
σε λέγουσι γενέσθαι,<span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>5<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ψευδόμενοι: σὲ δ᾽ ἔτικτε
πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">πολλὸν ἀπ᾽ ἀνθρώπων,
κρύπτων λευκώλενον Ἥρην.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ἔστι δέ τις Νύση, ὕπατον
ὄρος, ἀνθέον ὕλῃ,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">τηλοῦ Φοινίκης, σχεδὸν
Αἰγύπτοιο ῥοάων,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">... καί οἱ ἀναστήσουσιν
ἀγάλματα πόλλ᾽ ἐνὶ νηοῖς.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>10<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ὣς δὲ τὰ μὲν τρία, σοὶ
πάντως τριετηρίσιν αἰεὶ<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ἄνθρωποι ῥέξουσι
τεληέσσας ἑκατόμβας.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ἦ καὶ κυανέῃσιν ἐπ᾽ ὀφρύσι
νεῦσε Κρονίων:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ἀμβρόσιαι δ᾽ ἄρα χαῖται
ἐπερρώσαντο ἄνακτος<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">κρατὸς ἀπ᾽ ἀθανάτοιο:
μέγαν δ᾽ ἐλέλιξεν Ὄλυμπον.<span style="mso-tab-count: 2;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>15<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><s><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ὣς εἰπὼν ἐπένευσε καρήατι
μητίετα Ζεύς.<o:p></o:p></span></s></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ἵληθ᾽, εἰραφιῶτα,
γυναιμανές: οἱ δέ σ᾽ ἀοιδοὶ<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ᾁδομεν ἀρχόμενοι
λήγοντές τ᾽: οὐδέ πῃ ἔστι<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">σεῖ᾽ ἐπιληθομένῳ ἱερῆς
μεμνῆσθαι ἀοιδῆς.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">καὶ σὺ μὲν οὕτω χαῖρε,
Διώνυσ᾽ εἰραφιῶτα,<span style="mso-tab-count: 4;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>20<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">σὺν μητρὶ Σεμέλῃ, ἥν
περ καλέουσι Θυώνην.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">... dracânio uns declaram-te; outros,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">a Ícaro, plena de brisa, declaram-te;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">já outros, linhagem divina atribuem—<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">tu, Divo, que brutos trejeitos simulas—;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">declaram-te Sêmele a mãe, leda-raios:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">nas margens do Alfeu rio-profundo pariu-te;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">já outros declaram que em Tebas, tirano,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">nasceste; mas mentem: foi Zeus quem gerou-te,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">o Pai tanto de homens e Deuses, longínquo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">aos homens, e de Hera alvo-braço ocultando-te.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Nas altas montanhas da Nisa florente,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">p’r’ além da Fenícia, já próximo ao Nilo,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“... erguer-te mil honras nos templos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">A cada triênio celebram-te sempre,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">por teres três vezes nascido, e excelsos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">cem bois os humanos irão of’recer-te.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Acena o Cronida com negros sobrolhos,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Senhor imortal com suas cãs desgrenhadas,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">fazendo do Olimpo atroar força magna.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Tu, Divo taurino, mulheres em cólera<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">inspiras: inspira os aedos que cantam<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">do início ao final o teu nome divino<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">em sacras canções que de ti nunca olvidam.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Assim te saúdo, Dioniso taurino,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">com Sêmele, mãe, que Tione nomeiam.<o:p></o:p></span></p>Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-87754474832508612162021-04-23T15:11:00.000-03:002021-04-23T15:11:46.362-03:00Três epigramas de Calímaco recriados<p style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; text-align: left;">IV</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">Τίμων, οὐ γὰρ ἔτ᾽ ἐσσί,
τί τοι, σκότος ἢ φάος, ἐχθρόν;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">‘τὸ σκότος: ὑμέων γὰρ
πλείονες εἰν Ἀίδῃ.’<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Timão, que mais odeias: treva ou luz?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“Enquanto o time me envergonha, luz.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">VI<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">τοῦ Σαμίου πόνος εἰμὶ δόμῳ ποτὲ θεῖον ἀοιδὸν<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">δεξαμένου, κλείω δ᾽ Εὔρυτον,
ὅσσ᾽ ἔπαθεν,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">καὶ ξανθὴν Ἰόλειαν, Ὁμήρειον
δὲ καλεῦμαι<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">γράμμα: Κρεωφύλῳ, Ζεῦ
φίλε, τοῦτο μέγα.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Do sâmio que hospedou o aedo divo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">sou fruto; canto Êurito, dores magnas,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">e a loira Íole. Julgam letra homérica?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por Zeus, ¡Creófilo!, saíste mega!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">XIX<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Δωδεκέτη τὸν παῖδα πατὴρ ἀπέθηκε Θίλιππος<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;">ἐνθάδε, τὴν πολλὴν ἐλπίδα,
Νικοτέλην.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EL;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Nicóteles, a grande esperança do pai,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Felipe, cedo parte—aos doze. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; text-indent: 35.4pt;">“Pai,</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">tu, pelas próprias mãos enterras teu Nicóteles;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">na mesma cova, há esperança e filho.”<o:p></o:p></span></p>Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-1648514344442697362020-12-08T11:06:00.000-03:002020-12-08T11:06:37.617-03:00O barbeiro de Sevilha, Ato 1: Se o meu nome desejas saber (Ária)<div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><i style="font-family: times;">Il
barbiere di Siviglia</i><span style="font-family: times;">,
Atto Primo.</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">Aria (Canzone):
Se il mio nome saper voi bramate<br /></span><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> <br /></span></span><span style="font-family: times;">Se
il mio nome saper voi bramate,<br /></span><span style="font-family: times;">dal
mio labbro il mio nome ascoltate.<br /></span><span style="font-family: times;">Io
son Lindoro<br /></span><span style="font-family: times;">che
fido v’adoro,<br /></span><span style="font-family: times;">che
sposa vi bramo,<br /></span><span style="font-family: times;">che
a nome vi chiamo,<br /></span><span style="font-family: times;">di
voi sempre parlando così,<br /></span><span style="font-family: times;">dall’aurora
al tramonto del dì.<br /></span><span style="font-family: times;"> <br /></span><span style="font-family: times;">L’amoroso
e sincero Lindoro<br /></span><span style="font-family: times;">non
puo’ darvi, mia cara, un tesoro.<br /></span><span style="font-family: times;">Ricco
non sono,<br /></span><span style="font-family: times;">ma
un core vi dono,<br /></span><span style="font-family: times;">un’anima
amante<br /></span><span style="font-family: times;">che
fida e costante<br /></span><span style="font-family: times;">per
voi sola sospira così<br /></span><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;">dall’aurora
al tramonto del dì.</span></span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;"><br /></span></span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="line-height: 107%;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/3ED4PxZmLl0" width="320" youtube-src-id="3ED4PxZmLl0"></iframe></div></span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;"><br /></span></span></div><p style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;">Tradução minha:</span></span></p><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;"><i>O barbeiro de Sevilha</i>, Ato Primeiro.</span></span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">Ária: Se o meu nome desejas saber</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;"><br /></span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;">Se o meu nome desejas saber,<br /></span></span><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;">dos meus lábios me escute dizer.<br /></span></span><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;">Eu sou Lindoro<br /></span></span><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;">que firme te adoro,<br /></span></span><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;">que esposa te quero,<br /></span></span><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: times;">teu nome eu espero,<br /></span></span><span style="font-family: times;">de
ti sempre falando ao acaso,<br /></span><span style="font-family: times;">da
aurora ao começo do ocaso.</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;"><br /></span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">O amoroso e sincero Lindoro</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">não dará, meu docinho, um tesouro.</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">Rico não sou,</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">mas o amor te dou,</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">um</span><span style="font-family: times;">’</span><span style="font-family: times;">alma de amante</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">que, firme e constante,</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">por ti só eu suspiro; no caso,</span></div><div style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: times;">da aurora ao começo do ocaso.</span></div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-18383871848436939532020-10-28T13:40:00.003-03:002020-10-28T15:55:10.406-03:00Cancioneiro, I<p style="text-align: justify;">O poema abaixo é o primeiro soneto do <i>Cancioneiro</i>, de Petrarca. Minha tradução, mais abaixo, não ficou muito distante da de José Clemente Pozenato, quem traduziu a obra completa (publicado pela Ateliê Editorial numa edição primorosa que inclui as ilustrações de Enio Squeff).</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">I</p><div style="text-align: justify;">Voi ch'ascoltate in rime sparse il suono<br />di quei sospiri ond'io nudriva 'l core<br />in sul mio primo giovenile errore<br />quand'era in parte altr'uom da quel ch'i' sono</div><div style="text-align: justify;"><br />del vario stile in ch'io piango e ragiono<br />fra le vane speranze e 'l van dolore,<br />ove sia chi per prova intenda amore,<br />spero trovar pietà, non che perdono.</div><div style="text-align: justify;"><br />Ma ben veggio or sí come al popol tutto<br />favola fui gran tempo, onde sovente<br />di me medesmo meco mi vergogno:</div><div style="text-align: justify;"><br />e del mio vaneggiar vergogna è 'l frutto,<br />e 'l pentersi, e 'l conoscer chiaramente<br />che quanto piace al mondo è breve sogno.<br /><br />I</div><div style="text-align: justify;"><br />Vós que escutais o som que esparso rimo<br />co'os suspiros com que a alma me nutria,<br />erro que a juventude assaz premia,<br />outrora eu era outro, ora sublimo,</div><div style="text-align: justify;"><br />eu, que em estilo vário choro e exprimo<br />na vazia esperança e na agonia<br />de convencer quem por amor ardia,<br />se não a perdoar-me, o dó estimo.</div><div style="text-align: justify;"><br />É bem verdade que do vulgo arguto<br />fui muito tempo assunto, fartamente,<br />de modo que de mim eu me envergonho:</div><div style="text-align: justify;"><br />e do meu divagar vergonha é o fruto,<br />e o arrepender-me, e o ver mui claramente<br />que quanto apraz ao mundo é breve sonho.</div>Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-44591674179835157932020-10-28T13:19:00.005-03:002020-10-28T21:37:54.621-03:00A Trágica História de Doutor Fausto, Prólogo, vv.1-7<div style="text-align: justify;"> The Tragical History of Doctor Faustus</div><div style="text-align: justify;"><br />Prologue<br />Enter Chorus.</div><div style="text-align: justify;"><br />CHORUS<br />Not marching now in fields of Trasimene<br />Where Mars did mate the Carthaginians,<br />Nor sporting in the dalliance of love,<br />In courts of kings where state is overturned,<br />Nor in the pomp of proud audacious deeds,<br />Intends our Muse to vaunt her heavenly verse.<br />Only this, gentleman: we must perform,<br />[...]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />A Trágica História do Doutor Fausto</div><div style="text-align: justify;"><br />Prólogo<br />Entra o Coro.</div><div style="text-align: justify;"><br />CORO<br />Do entorno em Trasimeno não há marchas<br />(Lá, Marte, aos de Cartago deu vitória);<br />Tampouco os jogos lúdicos do amor<br />Nas cortes de tiranos impotentes;<br />Tampouco a pompa de orgulhosa argúcia;<br />A Musa quer dar voz a um novo intento.<br />Somente, meus senhores, mostraremos:<br />[...]</div>Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-21239010711650043022016-12-19T09:08:00.000-02:002016-12-19T11:30:28.943-02:00Aborto<div style="text-align: justify;">
Recentemente, o geneticista Eli Vieira aperfeiçoou sua argumentação favorável à posição pró-escolha no debate sobre aborto. Seu argumento melhorado pode ser encontrado <a href="http://ano-zero.com/guia-sobre-aborto/">aqui</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tentei fazer uma reconstrução do argumento, acrescentando alguns pontos que me parecem estar implícitos. Com o perdão do título absurdamente grande, chamarei o presente argumento de “Argumento da Permissibilidade Moral da Interrupção Arbitrária de uma Gestação Saudável até o Primeiro Trimestre”, uma vez que a discussão em jogo é a respeito da permissibilidade (ou não-permissibilidade) moral da interrupção arbitrária de gestações <i>saudáveis</i>—i.e., gestações que satisfazem todas as seguintes condições: (<i>a</i>) não são o resultado de estupro, (<i>b</i>) não envolvem fetos anencéfalos e (<i>c</i>) não constituem riscos consideráveis à vida da gestante. De todo modo, o presente argumento, com as devidas modificações, poderia se aplicar a qualquer caso de aborto até o primeiro trimestre de gestação. Sem rodeios, o argumento pode ser assim reconstruído:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>O ARGUMENTO DA PERMISSIBILIDADE MORAL DA INTERRUPÇÃO ARBITRÁRIA DE UMA GESTAÇÃO SAUDÁVEL ATÉ O PRIMEIRO TRIMESTRE</b></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P1.</b> Se a entidade biológica geneticamente humana que está sendo gestada não possui cérebro ou não possui cérebro funcional, então ela não tem interesse atribuível ou comunicável.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P2.</b> Um feto de até 12 semanas (provavelmente) não possui cérebro funcional.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Logo,</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C1.</b> Um feto de até 12 semanas (provavelmente) não tem interesse atribuível ou comunicável (<i>modus ponens</i>, <b>P1</b>, <b>P2</b>).</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P3.</b> Se um feto de até 12 semanas não tem o interesse (atribuível ou comunicável) de não ter sua vida arbitrariamente interrompida, então a interrupção arbitrária de uma gestação saudável de até (pelo menos) 12 semanas não constitui um dano à entidade biológica geneticamente humana que está sendo gestada.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P4.</b> Se a interrupção arbitrária de uma gestação saudável de até (pelo menos) 12 semanas não constitui um dano à entidade biológica geneticamente humana que está sendo gestada, então uma gestante tem direito a interromper sua gestação arbitrariamente até (pelo menos) a 12ª semana.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Logo,</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C2.</b> Se um feto de até 12 semanas não tem o interesse (atribuível ou comunicável) de não ter sua vida arbitrariamente interrompida, então uma gestante tem direito a interromper sua gestação arbitrariamente até (pelo menos) a 12ª semana (silogismo hipotético, <b>P3</b>, <b>P4</b>).</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P5.</b> Se um feto de até 12 semanas não tem o interesse (atribuível ou comunicável) de não ter sua vida arbitrariamente interrompida, então ele não tem direito à vida.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Logo,</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C3.</b> Se um feto de até 12 semanas não tem o interesse (atribuível ou comunicável) de não ter sua vida arbitrariamente interrompida, então uma gestante tem direito a interromper sua gestação arbitrariamente até (pelo menos) a 12ª semana e um feto de até 12 semanas não tem direito à vida (conjunção, <b>C2</b>, <b>P5</b>).</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P6.</b> Um feto de até 12 semanas não tem o interesse (atribuível ou comunicável) de não ter sua vida arbitrariamente interrompida.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Logo,</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C4.</b> Uma gestante tem direito a interromper sua gestação arbitrariamente até (pelo menos) a 12ª semana (<i>modus ponens</i>, <b>C2</b>, <b>P6</b>).</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C5.</b> Um feto de até 12 semanas não tem direito à vida (<i>modus ponens</i>, <b>P5</b>, <b>P6</b>).</blockquote>
Logo,<br />
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C6.</b> Uma gestante tem direito a interromper sua gestação arbitrariamente até (pelo menos) a 12ª semana e um feto de até 12 semanas não tem direito à vida (conjunção, <b>C4</b>, <b>C5</b>).</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P7.</b> Se um feto de até 12 semanas não tem direito à vida e uma gestante tem direito a interromper sua gestação arbitrariamente até (pelo menos) a 12ª semana, então interromper arbitrariamente a gestação de uma entidade biológica geneticamente humana é moralmente permissível até (pelo menos) a 12ª semana.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Logo,</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C7.</b> Interromper arbitrariamente a gestação de uma entidade biológica geneticamente humana é moralmente permissível até (pelo menos) a 12ª semana (<i>modus ponens</i>, <b>P7</b>, <b>C6</b>).</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
É importante notar que o presente argumento não depende de premissas questionáveis normalmente atribuídas a esse tipo de argumentação no debate, premissas tais como “A ciência determina o que é moralmente permitido ou proibido”. A ideia, aqui, não é a de que a neurociência e embriologia humana estão determinando o que é moralmente certo ou errado. O recurso aos conhecimentos adquiridos em neurociência e embriologia humana, presente neste argumento, é melhor interpretado como um caso em que tais instâncias de conhecimento são encaradas como pertinentes para <i>informar</i> nossa reflexão a respeito da permissibilidade (ou não-permissibilidade) moral do aborto.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-80105565475061087902016-12-10T09:41:00.000-02:002016-12-15T20:31:49.056-02:00Imaginação simpática como fonte legítima de garantia epistêmica<div style="text-align: justify;">
O <b>GERMINA</b>, <a href="http://grupodeestudosgermina.blogspot.com.br/2016/10/apresentacao.html">Grupo de Estudos em Reflexão Moral Interdisciplinar e Narratividade</a>, propiciou-me a oportunidade de me dedicar a questões epistemológicas que estivessem relacionadas à reflexão moral, ainda que numa perspectiva distante das discussões tradicionais de epistemologia moral—que pouco me interessam, para ser franco. Uma destas questões a que fui conduzido a pensar diz respeito ao papel da imaginação simpática na reflexão ética, não porque, do meu ponto de vista, deveríamos tornar esta última vazia de argumentação filosófica—aliás, eu prezo muito pela argumentação na filosofia—, mas porque a imaginação simpática parece ter, de fato, algum peso nas nossas reflexões morais ordinárias, embora esse peso esteja, como quase tudo afinal, sujeito a críticas razoáveis. Uma das minhas contribuições, neste sentido, foi desenvolver um argumento para favorecer a ideia de que a imaginação simpática é uma fonte legítima de garantia epistêmica.<br />
<br />
<b>O ARGUMENTO</b><br />
<br />
O argumento pode ser construído de duas maneiras distintas, uma em que se pode chegar à mesma conclusão usando apenas a regra do <i>modus ponens</i> e outra em que se mesclam inferências por silogismo hipotético e <i>modus ponens</i>—o resultado, no final, é o mesmo. Aqui, o argumento será apresentado a partir desta segunda alternativa:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P1.</b> Se o exercício da imaginação simpática nos permite ter acesso a determinados aspectos da realidade, então o exercício da imaginação simpática possui um funcionamento cognitivo (condicionalmente) apropriado.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P2.</b> Se o exercício da imaginação simpática possui um funcionamento cognitivo (condicionalmente) apropriado, então a imaginação simpática é uma fonte legítima de garantia epistêmica.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Logo,</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C1.</b> Se o exercício da imaginação simpática nos permite ter acesso a determinados aspectos da realidade, então a imaginação simpática é uma fonte legítima de garantia epistêmica (silogismo hipotético, <b>P1</b>, <b>P2</b>).</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P3.</b> O exercício da imaginação simpática nos permite ter acesso a determinados aspectos da realidade.</blockquote>
Logo,<br />
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C2.</b> A imaginação simpática é uma fonte legítima de garantia epistêmica (<i>modus ponens</i>, <b>C1</b>, <b>P3</b>).</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Tentarei, agora, explicar com brevidade cada uma das premissas do argumento.<br />
<br />
<b>EXPLICANDO AS PREMISSAS DO ARGUMENTO</b><br />
<b><br /></b>
<b>P1</b> pressupõe que o acesso que temos à realidade por meio da imaginação simpática carrega, consigo, um elemento cognitivo. A ideia, aqui, é a de que os <i>outputs</i> do exercício de nossa imaginação simpática, com respeito a estes aspectos da realidade em questão, seriam crenças com maior chance de verdade do que falsidade. É por isso que entendo o antecedente de <b>P1</b> como implicando a ideia de que o exercício da imaginação simpática possui um <i>funcionamento cognitivo apropriado</i>. Este funcionamento cognitivo, porém, não é apropriado de modo incondicional. Ele é <i>condicionalmente</i> apropriado, uma vez que o exercício da imaginação simpática nos permite ter acesso apenas a <i>determinados</i> aspectos da realidade. Poderíamos até dizer, para expressar a mesma ideia de maneira diferente, que o exercício da imaginação simpática é relevante a um certo <i>domínio de proposições</i>, e não a outros, assim como as demais faculdades cognitivas de que desfrutamos.<br />
<b><br /></b>
<b>P2</b> entende que tal funcionamento cognitivo apropriado implica que a imaginação simpática é uma fonte legítima de garantia epistêmica, i.e., que ela é uma fonte legítima de garantia da verdade daquilo em que se crê. A ideia, aqui, é a de que a confiabilidade da imaginação simpática implica que ela seja uma fonte segura de garantia epistêmica—reiterando que esta confiabilidade se aplica a certos contextos e não a outros.<br />
<br />
Por fim, <b>P3</b> é, a meu ver, a premissa do argumento que mais filósofos estariam dispostos a rejeitar. Eu sustento, no entanto, que o exercício da imaginação simpática nos permite ter acesso à realidade do Outro, i.e., aos seres que compartilham conosco uma subjetividade. Claro que este acesso está sujeito a críticas razoáveis. Por exemplo, se alguém me questionar se a confiabilidade da imaginação simpática se estende ao acesso à subjetividade de animais invertebrados, tais como moluscos, crustáceos, aracnídeos e insetos, eu tenderia a dizer que, nestes casos, há espaço para dúvida razoável acerca da confiabilidade da imaginação simpática—eu até mesmo estaria disposto a dizer que ela não é confiável nestes contextos. Nestes casos, a meu ver, pesquisas empíricas a respeito da subjetividade destes organismos são requeridas, algo que, de alguma forma, já podemos observar em pesquisas com <i><a href="http://jeb.biologists.org/content/216/3/353?ijkey=e9d9b8421cc28ea8cca71833a49d1d1bf417ceea&keytype2=tf_ipsecsha">Carcinus maenas</a></i> e <i><a href="http://jeb.biologists.org/content/213/4/593.full">Apis mellifera</a></i>.<br />
<br />
<b>CONTRIBUIÇÕES À REFLEXÃO MORAL INTERDISCIPLINAR</b><br />
<br />
Uma das contribuições que podem ser extraídas do presente argumento é que, uma vez assumido que obras literárias—e obras de arte de modo geral—elicitam nossa imaginação simpática, e uma vez que se assuma que a imaginação simpática possui alguma relevância na reflexão moral—ao menos em contextos envolvendo seres humanos e outros animais cognitivamente complexos—, então obras literárias—e obras de arte de modo geral—também teriam sua relevância garantida neste contexto. A ideia, aqui, é a de que obras literárias podem chamar a atenção para certos aspectos significativos de nossa vida moral que constantemente passam despercebidos por nós, promovendo uma reflexão ético-filosófica enriquecedora.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-75331637436794055722016-12-01T22:34:00.001-02:002016-12-02T11:39:18.913-02:00Empatia: implicações filosóficas<div style="text-align: justify;">
A empatia é a capacidade que alguns indivíduos—nomeadamente, diversos mamíferos e também aves (<a href="http://www.life.umd.edu/faculty/wilkinson/BIOL608W/deWaalAnnRevPsych2008.pdf">de Waal, 2008</a>)—têm de se contagiarem motora e emocionalmente com os outros. Exemplos corriqueiros desses tipos de contágio ocorrem quando outras pessoas bocejam ou sorriem para nós.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta definição implica, a meu ver, dois aspectos filosoficamente salientes da empatia. O primeiro destes aspectos é relativo à teoria das emoções em filosofia da mente. O segundo deles é relativo ao desafio cético de provar a existência de “outras mentes”. Explico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>UM CONSTRANGIMENTO ESPECIAL À TEORIA DAS EMOÇÕES</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Uma vez que se acumulam evidências de que muitos animais têm a capacidade de se contagiarem motora e <i>emocionalmente</i> com os outros, pressupõe-se que emoções são atribuíveis também aos animais empáticos. Isto implica um constrangimento importante para qualquer teoria das emoções em filosofia da mente, pois uma boa teoria das emoções precisa ser capaz de explicar de que modo os animais empáticos têm emoções, ou ao menos permitir que algumas emoções sejam atribuíveis aos animais empáticos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>O DESAFIO CÉTICO É SUPÉRFLUO</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A crença banal e ordinária de que existem outras pessoas além de mim é desafiada pelo cético, que propõe que <i>provemos</i> a existência dessas outras pessoas. Uma possível saída ao desafio cético diria que, embora o contágio motor e emocional com os <i>outros</i> não seja uma <i>prova</i> da existência de outras pessoas, ele é suficientemente relevante para nos garantir a existência dessas outras pessoas. Deste modo, a própria exigência de uma <i>prova</i> da existência de outras pessoas seria supérflua e, portanto, o desafio cético se torna supérfluo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>REFERÊNCIA</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
DE WAAL, F. “Putting the Altruism Back into Altruism: The Evolution of Empathy”. <i>Annual Review of Psychology</i>, 59, (2008): 279-300.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-83641536314342007412016-11-30T16:48:00.001-02:002016-12-19T10:33:24.580-02:00Perspectiva da vida comum<div style="text-align: justify;">
Os anos de 2015 e 2016 foram especiais no meu desenvolvimento como pesquisador em filosofia, em especial no campo da epistemologia, que eu defino como o campo de pesquisa filosófica dedicado ao estudo dos aspectos intelectuais de nossas vidas sob um ponto de vista valorativo. Isto porque da metade de 2015 até metade de 2016—um período de um ano, portanto—, <a href="http://teopus.blogspot.com.br/2016/11/2015-2016-anni-mirabiles.html">eu acabei por desenvolver diversas ideias</a> ao mesmo tempo em que desenvolvia as ideias que comporiam minha <a href="http://teopus.blogspot.com.br/2016/11/virtudes-intelectuais-e-educacao.html">Dissertação</a>. Dentre essas ideias, as duas principais foram <a href="http://teopus.blogspot.com.br/2016/11/confiabilismo-dos-padroes-uma-abordagem.html">o desenvolvimento de uma teoria do conhecimento</a>—o <i>confiabilismo dos padrões</i>—e o desenvolvimento de uma metodologia filosófica—a <i>perspectiva da vida comum</i>. Nesta publicação, proponho-me a descrever esta última e a esclarecer as influências que me levaram ao desenvolvimento da mesma.<br />
<br />
<b>BREVE INTRODUÇÃO À PERSPECTIVA DA VIDA COMUM</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Em anos recentes (Baker 2007; Mandoki 2007; Saito 2008; Greco 2010; Donaldson e Kymlicka 2011; Wettstein 2012; Silva Filho 2013; Schechtman 2014; Thunder 2014; Henderson e Greco 2015), temos assistido a uma virada metodológica em diversos ramos da filosofia com um ponto aparentemente convergente: o olhar atento ao nosso envolvimento ordinário com o mundo. A esta virada metodológica dou o nome de <i>perspectiva da vida comum</i> e sua aposta principal reside na ideia de que “o ponto de partida para a filosofia, e para o qual a filosofia deve fazer justiça, é o nosso envolvimento ordinário, cotidiano com o mundo” (MALPAS, 2005, p. 51 apud SILVA FILHO, 2013, p. 60).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>DUAS VARIEDADES DE PERSPECTIVA DA VIDA COMUM</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A afirmação de que o ponto de partida para a filosofia é o nosso envolvimento cotidiano com o mundo pode sugerir duas leituras distintas, uma “robusta” e outra “moderada”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perspectiva <i>robusta</i> da vida comum: Para todo problema filosófico, o olhar atento à vida comum desempenha um papel central na solução (ou dissolução) do problema.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perspectiva <i>moderada</i> da vida comum: Para ao menos alguns problemas filosóficos, o olhar atento à vida comum desempenha um papel central na solução (ou dissolução) desses problemas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>CARACTERÍSTICAS ESPECÍFICAS DA PERSPECTIVA DA VIDA COMUM</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Algumas reivindicações metodológicas específicas:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li style="text-align: justify;">presta atenção na maneira como o mundo se mostra a nós diariamente—as aparências—se quiseres proceder numa investigação metafísica;</li>
<li style="text-align: justify;">presta atenção nas entidades com as quais interagimos cotidianamente se quiseres proceder numa investigação ontológica;</li>
<li style="text-align: justify;">presta atenção na maneira como as avaliações epistêmicas operam em nossas atividades ordinárias se quiseres proceder numa investigação epistemológica;</li>
<li style="text-align: justify;">presta atenção nas matrizes estéticas das interações cotidianas se quiseres proceder numa investigação estética;</li>
<li style="text-align: justify;">presta atenção nas complexidades éticas das interações cotidianas se quiseres proceder numa investigação ética;</li>
<li style="text-align: justify;">presta atenção às situações concretas e ordinárias relacionadas às nossas vidas sociais e comunidades políticas se quiseres proceder numa investigação filosófico-política; etc.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>CARACTERÍSTICAS GERAIS DA PERSPECTIVA DA VIDA COMUM</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dentre as características gerais da perspectiva da vida comum, menciono quatro delas:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ol>
<li>O privilégio da primeira pessoa do plural;</li>
<li>O privilégio do ‘aqui’ e do ‘agora’;</li>
<li>A atitude metodológica <i>in medio rerum</i>;</li>
<li>O método empírico-ordinário.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
As duas primeiras respondem à questão: o método avançado pela perspectiva da vida comum privilegia uma perspectiva pessoal, temporal e local específicas ou ele é neutro com respeito a tudo isso? A resposta é de que a perspectiva da vida comum concede privilégio metodológico à primeira pessoa do plural—ao ‘nós’—, ao ‘aqui’ e ao ‘agora’, uma vez que estes elementos parecem circunscrever o conceito de <i>vida comum</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A terceira característica geral responde à questão: o método avançado pela perspectiva da vida comum pretende um ponto de partida ideal ou tem início “no meio das coisas”? A resposta é de que a perspectiva da vida comum é uma atitude metodológica <i>in medio rerum</i>, i.e., que tem início “no meio das coisas”. Esta característica, por sua vez, se desdobra em três sentidos distintos, embora entrelaçados. Primeiro, há o sentido <i>semântico</i> de se ter início no meio das coisas, que corresponde à ideia de que toda pesquisa filosófica deve ter início com a linguagem de que já dispomos. Segundo, há o sentido <i>epistemológico</i> de se ter início no meio das coisas, que corresponde ao fato de que não é possível iniciar uma pesquisa filosófica sem qualquer pressuposto—o melhor que nós podemos fazer é estarmos conscientes de nossos pressupostos. Terceiro, há o sentido <i>ontológico</i> de se ter início no meio das coisas, o qual corresponde à ideia de que os objetos de interesse inicial de nossa pesquisa devem ser os entes que povoam o “mundo cotidiano”—pessoas, organismos vivos, artefatos etc. A meu ver, este último sentido tem como implicação, na epistemologia, a ideia de que os objetos iniciais de avaliação epistêmica não são crenças ou opiniões, mas agentes, artefatos e comunidades epistêmicas—algo que está em concordância tanto com <a href="http://teopus.blogspot.com.br/2016/11/confiabilismo-dos-padroes-uma-abordagem.html">a teoria do conhecimento desenvolvida por mim</a> quanto com a epistemologia das virtudes, mas numa medida que, neste último caso, creio ser mais limitada.<br />
<br />
Penso que há paralelos interessantes, que não explorarei aqui, entre estes três sentidos com respeito à filosofia da linguagem ordinária—compare o sentido <i>semântico</i>—, à filosofia do senso comum—compare o sentido <i>epistemológico</i>—e à fenomenologia hermenêutica—compare o sentido <i>ontológico</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por fim, a quarta característica geral do método avançado pela perspectiva da vida comum responde à questão: trata-se de um método <i>a priori</i> ou <i>a posteriori</i>? A resposta é de que se trata de um método que não é domesticável nestes conceitos. Uma vez que ele prescreve uma atenção especial ao nosso envolvimento ordinário com o mundo, poder-se-ia arguir que ele se caracteriza como um método que é de certo modo <i>empírico</i>. Entretanto, nada impede que tal atenção possa ser exercitada no conforto de nossas poltronas, o que ensejaria a ideia de que se trata de um método <i>a priori</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para se ter maior clareza no assunto, é preciso notar que o sentido de ‘empírico’ relevante para o presente método pode ser qualificado como <i>ordinário</i>. Em poucas palavras, o método empírico-ordinário avançado pela perspectiva da vida comum baseia-se naquilo que é (ou não é) confirmado pelas nossas observações ordinárias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>OBJEÇÕES</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A meu ver, uma das principais objeções quanto à perspectiva da vida comum poderia advir da opacidade do conceito de <i>vida comum</i>. De acordo com esta crítica, uma vez operando como um termo de arte no discurso filosófico, o conceito de vida comum precisa ter seus contornos claramente definidos. Do contrário, o uso deste conceito estaria sujeito a obscuridades que tenderiam a favorecer vieses de confirmação e, assim, o método avançado pela perspectiva da vida comum não satisfaria condições de transparência exigidas pela metodologia filosófica—i.e., não seria replicável com rigor e transparência por diferentes pessoas em diferentes contextos. O argumento pode ser construído tal como se segue:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P1.</b> Se um método filosófico é apropriado, então ele satisfaz condições de transparência.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>P2.</b> A perspectiva da vida comum não satisfaz condições de transparência.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Logo,</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>C1.</b> A perspectiva da vida comum não é um método filosófico apropriado (<i>modus tollens</i>, <b>P1</b>, <b>P2</b>).</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Há quem possa querer rejeitar <b>P1</b> de saída. Eu, no entanto, adotarei uma estratégia contra-argumentativa diferente. Minha estratégia será apresentar uma análise conceitual de ‘vida comum’ para rejeitar <b>P2</b>, ao invés de <b>P1</b>. Tal análise conceitual está presente em uma resenha feita por mim da obra <i>Sem Ideias Claras e Distintas</i>, do filósofo brasileiro Waldomiro Silva Filho, o qual recorre de maneira constante ao conceito de vida comum com um propósito claramente metodológico. Sem mais rodeios,</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<b>(VC)</b> S vive uma vida comum se, e somente se, S envolve-se com o mundo de uma maneira ordinária; i.e., S orienta-se no mundo de maneira pragmática através de ferramentas familiares ao seu ambiente físico e social.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Há três elementos que constituem a presente análise conceitual de ‘vida comum’ e que precisam ser esclarecidos. São eles: (<i>a</i>) nossa “orientação pragmática” no mundo; (<i>b</i>) nossa familiaridade com respeito às ferramentas de que dispomos e usamos; e (<i>c</i>) o ambiente físico e social no qual estamos inseridos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Em primeiro lugar, nosso envolvimento ordinário com o mundo caracteriza-se por uma “orientação pragmática”, i.e., é uma espécie de envolvimento com o mundo <i>orientado à resolução de problemas práticos</i>. Assim, por exemplo, nos direcionamos a algum líquido (<i>e.g.</i>, água) que aparentemente vá saciar nossa sede—a solução—quando estamos com sede—o problema.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Em segundo lugar, o <i>estar orientado à resolução de problemas práticos</i> exige ferramentas—os meios—para que os problemas sejam solucionados—o fim. Por exemplo, se estou com sede e a água pode saciá-la, eu poderei usar ferramentas artefatuais (<i>e.g.</i>, copo, torneira etc.) para obter a solução do meu problema. Nosso envolvimento ordinário com o mundo é caracterizado pela <i>familiaridade</i> que possuímos com as ferramentas que fazemos uso para a solução de nossos problemas práticos. Em outras palavras, nosso envolvimento ordinário com o mundo se caracteriza por uma resolução de problemas práticos levada a cabo por meio de ferramentas com as quais estamos familiarizados. Estas ferramentas não precisam ser necessariamente artefatuais, podendo ser, também, ferramentas conceituais e sociais (<i>e.g.</i>, leis, redes sociais etc.).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O terceiro ponto para o qual gostaria de chamar a atenção é o fato de que a familiaridade com que estamos conectados às ferramentas que fazemos uso na resolução de nossos problemas práticos se deve graças ao <i>ambiente físico e social em que estamos inseridos</i>. Este terceiro elemento é fundamental para o reconhecimento de que diferentes ambientes físicos e sociais podem produzir diferentes <i>estilos</i> de vida comum. Por exemplo, a vida comum de uma pessoa na cidade de São Paulo não é o mesmo estilo de vida comum de um inuíte, embora suas vidas sejam constituídas pelos mesmos três elementos aqui mencionados.<br />
<br />
Algumas outras objeções possíveis podem advir de metodologias que prescrevam <i>neutralidade</i> quanto a uma perspectiva pessoal, temporal ou local específicas, ou mesmo daquelas que prescrevem o privilégio da primeira pessoa <i>do singular</i>. Outras, ainda, podem advir de metodologias que prescrevam um método filosófico estritamente <i>a priori</i>, ou de metodologias que não reconheçam a relevância epistemológica das observações ordinárias na pesquisa filosófica, ou mesmo de metodologias que prescrevam um “ponto de partida ideal” na investigação filosófica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>CONSIDERAÇÕES FINAIS</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Apresentei, aqui, o método filosófico que convencionei chamar de <i>perspectiva da vida comum</i> e que é consistente com alguns trabalhos de filósofas e filósofos aqui mencionados. De acordo com o que penso, tal metodologia é endossável em razão da fertilidade que ela vem demonstrando na filosofia contemporânea (Baker 2007; Mandoki 2007; Saito 2008; Greco 2010; Donaldson e Kymlicka 2011; Wettstein 2012; Silva Filho 2013; Schechtman 2014; Thunder 2014; Henderson e Greco 2015), por ser mais apropriada aos assuntos humanos, onde reinam os acidentes e contingências (Thunder 2014) e por ser uma atitude metodológica que evita estratégias extravagantes (<i>e.g.</i>, mundos possíveis, terceiro reino etc.). Ademais, não explorarei aqui a ideia que ora trago, mas penso que o método avançado pela perspectiva da vida comum possui uma aplicação <i>especial</i> no contexto da antropologia filosófica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>REFERÊNCIAS</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
BAKER, L. R. <i>The Metaphysics of Everyday Life: An Essay in Practical Realism</i>. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 253p.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
DONALDSON, S.; KYMLICKA, W. <i>Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights</i>. Oxford: Oxford University Press, 2011. 329p.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
GRECO, J. <i>Achieving Knowledge: A Virtue-Theoretic Account of Epistemic Normativity</i>. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. 205p.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
HENDERSON, D. K.; GRECO, J. <i>Epistemic Evaluation: Purposeful Epistemology</i>. Oxford: Oxford University Press, 2015. 293p.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
MANDOKI, K. <i>Everyday Aesthetics: Prosaics, the Play of Culture and Social Identities</i>. Mexico: Ashgate, 2007. 327p.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
SAITO, Y. <i>Everyday Aesthetics</i>. Oxford: Oxford University Press, 2008. 273p.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
SCHECHTMAN, M. <i>Staying Alive: Personal Identity, Practical Concerns, and the Unity of a Life</i>. Oxford: Oxford University Press, 2014. 214p.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
SILVA FILHO, W. J. <i>Sem Ideias Claras e Distintas</i>. Salvador: EDUFBA, 2013. 127p.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
THUNDER, D. <i>Citizenship and the Pursuit of the Worthy Life</i>. Cambridge: Cambridge University Press, 2014. 210p.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
WETTSTEIN, H. <i>The Significance of Religious Experience</i>. Oxford: Oxford University Press, 2012. 223p.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-56166929770551085602016-11-30T16:48:00.000-02:002016-12-02T12:25:22.315-02:00Confiabilismo dos padrões: uma abordagem de múltiplos níveis da normatividade epistêmica<div style="text-align: justify;">
Os anos de 2015 e 2016 foram especiais no meu desenvolvimento como pesquisador em filosofia, em especial no campo da epistemologia, que eu defino como o campo de pesquisa filosófica dedicado ao estudo dos aspectos intelectuais de nossas vidas sob um ponto de vista valorativo. Isto porque da metade de 2015 até metade de 2016—um período de um ano, portanto—, <a href="http://teopus.blogspot.com.br/2016/11/2015-2016-anni-mirabiles.html">eu acabei por desenvolver diversas ideias</a> ao mesmo tempo em que desenvolvia as ideias que comporiam minha <a href="http://teopus.blogspot.com.br/2016/11/virtudes-intelectuais-e-educacao.html">Dissertação</a>. Dentre essas ideias, as duas principais foram o desenvolvimento de uma teoria do conhecimento—o <i>confiabilismo dos padrões</i>—e <a href="http://teopus.blogspot.com.br/2016/11/perspectiva-da-vida-comum.html">o desenvolvimento de uma metodologia filosófica</a>—a <i>perspectiva da vida comum</i>. Nesta publicação, proponho-me a descrever aquela primeira e a esclarecer as influências que me levaram ao desenvolvimento da mesma.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>O ESQUEMA GERAL DO CONHECIMENTO PROPOSICIONAL</b><br />
<br />
Grosso modo, a maior parte dos epistemólogos sugere que há ao menos quatro condições individualmente necessárias—e, talvez, conjuntamente suficientes—para se ter conhecimento de proposições—a espécie de conhecimento que falantes competentes da língua portuguesa caracteristicamente atribuem uns aos outros com frases na forma “<i>S</i> sabe que <i>p</i>”, onde “<i>S</i>” é um sujeito qualquer e “<i>p</i>” é uma proposição qualquer. Costumo nomear estas quatro condições da seguinte maneira: (<i>a</i>) condição atitudinal; (<i>b</i>) condição semântica; (<i>c</i>) condição epistêmica; e (<i>d</i>) condição antissorte.<br />
<br />
Primeiro, para se ter conhecimento de tipo “proposicional” é preciso satisfazer (<i>a</i>), i.e., é <b>necessário</b> que o sujeito <i>creia que</i> algo é (ou não é) o caso. Segundo, para se ter tal tipo de conhecimento é preciso satisfazer (<i>b</i>), i.e., é <b>necessário</b> que aquilo em que o sujeito crê <i>seja o caso</i>. Terceiro, para se ter conhecimento de tal tipo é preciso satisfazer (<i>c</i>), i.e., é <b>necessário</b> que a crença do sujeito tenha um <i>estatuto epistêmico positivo</i> para que ela seja “candidata a conhecimento”. Por fim, quanto à (<i>d</i>), qualquer tentativa de expressá-la positivamente torna a menção às demais condições ociosas, uma vez que é esta condição que estabelece a relação apropriada entre as satisfações das outras três condições aqui descritas. Tal relação pode ser apresentada em termos de uma <i>relação de atribuição</i>, onde, em casos de conhecimento proposicional, a satisfação das condições atitudinal e semântica é <i>atribuível</i> à satisfação da condição epistêmica. De fato, temos aqui uma tese em epistemologia bastante aceita, mas num nível de abstração que dá margem às discordâncias. Isto ocorre porque, como defenderei aqui, tanto a teoria do conhecimento que desenvolvi nesse período de um ano, quanto uma variedade específica de epistemologia das virtudes concordariam nos termos gerais em que essa tese foi aqui colocada, mas há diferenças significativas entre a teoria do conhecimento que desenvolvi durante esse período e esta variedade específica de epistemologia das virtudes, as quais tentarei apresentar adiante.<br />
<br />
Antes de prosseguirmos, deixe-me esclarecer os nomes dados por mim a cada uma destas condições individualmente necessárias do conhecimento proposicional. O nome de (<i>a</i>) advém do fato de que crenças são classificadas como uma espécie de <i>atitude proposicional</i>. O nome de (<i>b</i>) advém do fato de que quando o conteúdo de uma crença é o caso, atribuímos a ela o <i>valor semântico</i> da verdade. O nome de (<i>c</i>) advém do fato de que crenças ou opiniões candidatas a conhecimento são crenças que satisfazem um <i>estatuto epistêmico positivo</i>. Por fim, o nome de (<i>d</i>) advém do fato de que casos de conhecimento não envolvem casos em que (<i>a</i>), (<i>b</i>) e (<i>c</i>) são satisfeitas, mas onde (<i>a</i>) e (<i>b</i>) são obtidas por mera <i>sorte epistêmica</i>.<br />
<br />
<b>ABORDAGEM TEÓRICA DAS VIRTUDES E NORMATIVIDADE EPISTÊMICA</b><br />
<br />
Neste momento, quero apresentar uma variedade de epistemologia das virtudes. Como dito acima, esta variedade endossa, junto à teoria do conhecimento que vim desenvolvendo, o esquema geral do conhecimento de proposições que apresentei acima. A diferença mora nos detalhes. Mais precisamente, há diferenças cruciais na maneira como cada uma destas teorias compreendem a condição epistêmica do conhecimento. Estas diferenças, no caso da epistemologia das virtudes que quero apresentar, se desdobra num dilema interessantíssimo que, por sua vez, motiva toda a teoria do conhecimento que vim desenvolvendo nesse período—o confiabilismo dos padrões—e a abordagem que desenvolvi a respeito da normatividade epistêmica.<br />
<br />
A variedade de epistemologia das virtudes a que faço menção aqui pode ser descrita como uma epistemologia “conservadora” e confiabilista das virtudes expressa na sua forma <i>robusta</i>. Explico. A epistemologia das virtudes é um programa de pesquisa em epistemologia que possui dois tipos de ramificações. A primeira delas diz respeito <i>às virtudes intelectuais</i> que são o foco do(a) pesquisador(a) em questão. Um(a) epistemólogo(a) das virtudes que tenha, como foco, as virtudes intelectuais entendidas como <i>faculdades cognitivas</i>—as modalidades sensoriais, a memória, a razão etc.—, é um(a) teórico(a) associado(a) à ramificação <i>confiabilista</i> das virtudes. Já onde o foco são as virtudes intelectuais entendidas como <i>traços de caráter intelectual</i>—coragem intelectual, curiosidade, mentalidade arejada etc.—, chama-se de ramificação <i>responsabilista</i> das virtudes.<br />
<br />
A segunda destas ramificações diz respeito <i>aos problemas epistemológicos</i> que são o foco do(a) pesquisador(a). Um(a) epistemólogo(a) das virtudes que tenha, como foco, problemas relacionados diretamente ao problema da natureza do conhecimento ou aos desafios do ceticismo epistemológico—i.e., onde seu propósito é <i>explicar</i> o que é o conhecimento e como ele é possível (projeto da explicação), ou <i>reivindicar</i>, diante do cético, que nós temos conhecimento (projeto da reivindicação)—chamamos de epistemologia <i>conservadora</i> das virtudes. Onde, porém, o foco está em problemas relacionados ao <i>aperfeiçoamento</i> de nossa situação cognitiva ou de nosso intelecto (projeto do aperfeiçoamento), chamamos de epistemologia <i>autonomista</i> das virtudes.<br />
<br />
Estas duas ramificações admitem combinações e articulações diversas, podendo ser expressas de maneira “robusta” e “moderada”. O ponto-chave para compreender a variedade para a qual quero chamar a atenção aqui é que se trata de uma proposta cujo foco são as virtudes intelectuais entendidas como faculdades cognitivas e os problemas epistemológicos diretamente relacionados ao problema da natureza do conhecimento. Daí se tratar de uma epistemologia “conservadora” e confiabilista das virtudes. Além do mais, trata-se de uma variante <i>robusta</i> da epistemologia “conservadora” e confiabilista das virtudes porque entende que o conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>virtude intelectual<span style="text-align: left;">’</span> desempenha um papel central e fundamental na análise do conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>conhecimento<span style="text-align: left;">’</span>. Mais precisamente, tal variedade de epistemologia das virtudes entende que a condição epistêmica do conhecimento deve ser entendida exclusivamente em termos de <i>excelências de nível pessoal</i>—as virtudes intelectuais. Assim, temos uma proposta para compreender de maneira mais específica a ideia geral de que, em casos de conhecimento, a satisfação das condições atitudinal e semântica é atribuível à satisfação da condição epistêmica. A ideia, de acordo com esta variedade de epistemologia das virtudes, é a de que<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>(EV)</b> Em casos de conhecimento, o sucesso de uma pessoa em acreditar na verdade é atribuível ao exercício de suas virtudes intelectuais.</blockquote>
É precisamente aqui que a teoria do conhecimento que vim desenvolvendo apresenta divergências significativas com respeito a esta variedade de epistemologia das virtudes. Porém, antes de apresentar os motivos destas divergências, deixe-me explicitar as diferentes maneiras de que dispomos na literatura para interpretar a relação de atribuição estipulada entre a satisfação da condição epistêmica e a satisfação das condições atitudinal e semântica do conhecimento.<br />
<br />
<b>RELAÇÃO DE ATRIBUIÇÃO: UM CONCEITO QUE MERECE ESCLARECIMENTOS</b><br />
<br />
O conceito de relação de atribuição, utilizado aqui para poder expressar positivamente a condição antissorte do conhecimento, é um conceito cujo sentido correto é disputável. O epistemólogo John Greco (2012) apresenta cinco formulações distintas deste conceito, de acordo com as quais<br />
<ul>
<li><b>(1)</b> O conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’</span> é um conceito primitivo;</li>
<li><b>(2)</b> O conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’ é uma espécie de relação de fundamentação metafísica;</span></li>
<li><span style="text-align: left;"><b>(3)</b> </span>O conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’ deve ser interpretado em termos explanatórios;</span></li>
<li><span style="text-align: left;"><b>(4)</b> </span>O conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’ deve ser interpretado em termos epistêmicos;</span></li>
<li><span style="text-align: left;"><b>(5)</b> </span>O conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’ deve ser interpretado em termos pragmáticos.</span></li>
</ul>
Minha aposta pessoal é no item <b>(3)</b>, de acordo com a qual devemos entender o conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’ em termos explanatórios. Isto implica em ler <b>(EV)</b> como uma tese segundo a qual, em casos de conhecimento, o exercício das virtudes intelectuais de uma pessoa <i>explica por que</i> essa pessoa obtém sucesso em acreditar na verdade. Mas essa leitura ainda dá margem a duas outras interpretações: em casos de conhecimento, (<i>i</i>) o exercício das virtudes intelectuais de uma pessoa é <b>a parte mais importante</b> para <i>explicar por que</i> essa pessoa obtém sucesso em acreditar na verdade ou (<i>ii</i>) o exercício das virtudes intelectuais de uma pessoa é <b>uma parte importante</b> para <i>explicar por que</i> essa pessoa obtém sucesso em acreditar na verdade? Chamemos (<i>i</i>) de <i>versão robusta</i> do sentido explanatório do conceito de </span><span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’ e (<i>ii</i>) de <i>versão moderada</i> do sentido </span><span style="text-align: left;">explanatório do conceito de </span><span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’. </span>É aqui que surge o dilema para a variedade de epistemologia das virtudes com que estamos lidando.<br />
<br />
<b>O DILEMA DA EPISTEMOLOGIA DAS VIRTUDES RESUMIDO</b><br />
<br />
Jennifer Lackey (2009) e Krist Vaesen (2011) sugeriram, de maneira independente, dois casos dilemáticos à presente variedade de epistemologia das virtudes. Grosso modo, o que estes pesquisadores mostraram é que <b>(EV)</b> não é capaz de acomodar alguns casos genuínos de conhecimento sem que comprometa sua solução inicial ao problema de Gettier. Isto ocorre porque (<i>i</i>) não acomoda casos genuínos de conhecimento por testemunho e casos genuínos de conhecimento via uso de instrumentos e (<i>ii</i>) enfraquece <b>(EV)</b> de tal forma que esta teoria do conhecimento não evitaria casos tipo-Gettier, levando-nos a diagnosticar casos tipo-Gettier como casos genuínos de conhecimento.<br />
<br />
<b>A SOLUÇÃO PASSA POR UMA ABORDAGEM DE MÚLTIPLOS NÍVEIS</b><br />
<br />
A meu ver, a solução não reside em interpretar o conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’ em termos pragmáticos, como propõe Greco (2012), mas de modificar o nosso entendimento acerca da condição epistêmica do conhecimento. Tendo em vista acomodar os casos de conhecimento apresentados por Lackey (2009) e Vaesen (2011), minha proposta diz que devemos parar de insistir na ideia de que a condição epistêmica do conhecimento deve ser entendida <i>exclusivamente</i> em termos de excelências <i>de nível pessoal</i>. Dito de maneira mais positiva, minha proposta diz que devemos entender a condição epistêmica do conhecimento numa abordagem que tenha, como foco, <i>múltiplos níveis</i> de excelência. Trata-se, com efeito, de uma <i>abordagem de múltiplos níveis</i> da normatividade epistêmica. Nesta abordagem, há espaço tanto para excelências de nível <i>pessoal</i></span>—e.g., raciocínio cuidadoso—<span style="text-align: left;">quanto para excelências de nível </span><i style="text-align: left;">interpessoal</i>—e.g., práticas conversacionais cooperativas—<span style="text-align: left;">e </span><i style="text-align: left;">subpessoal</i>—e.g., bom funcionamento de um termômetro. Uma vez que o conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>virtude intelectual<span style="text-align: left;">’</span> não é amplo o suficiente para acomodar tais níveis de excelência, eu desenvolvi um conceito que penso acomodar de maneira apropriada cada um destes níveis, a saber, o conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>padrão epistêmico<span style="text-align: left;">’</span>. Fundamentalmente, um padrão epistêmico é uma <i>disposição estável conducente à verdade</i>. Com efeito, a teoria do conhecimento resultante desta visão é uma forma de confiabilismo, o qual chamo de <i>confiabilismo dos padrões</i>. A diferença desta variedade de confiabilismo para suas concorrentes focadas nas virtudes intelectuais é que tais disposições estáveis não precisam ser necessariamente disposições estáveis de nível pessoal, permitindo-se que sejam disposições estáveis de nível interpessoal ou subpessoal—o que, a meu ver, acomoda de maneira mais intuitiva alguns casos de conhecimento por testemunho e via uso de instrumentos.<br />
<br />
<b>CONFIABILISMO DOS PADRÕES</b><br />
<br />
Retomemos a tese geral que apresentei no início do texto para, em seguida, compreendermos as diferenças entre o confiabilismo dos padrões e a variedade de epistemologia das virtudes aqui apresentada. A tese era a de que<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>(Esquema-K<i>p</i>)</b> Em casos de conhecimento, a satisfação das condições atitudinal e semântica é atribuível à satisfação da condição epistêmica.</blockquote>
Tendo o confiabilismo dos padrões em vista, podemos reformular o <b>(Esquema-K<i>p</i>)</b> tal como se segue<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>(CP<span style="font-size: xx-small;">1</span>)</b> Em casos de conhecimento, o sucesso de uma pessoa em acreditar na verdade é atribuível aos padrões epistêmicos (relevantes).</blockquote>
Tendo em vista que faço a opção por interpretar o conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’ em termos explanatórios, temos que</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>(CP<span style="font-size: xx-small;">2</span>)</b> Em casos de conhecimento, os padrões epistêmicos (relevantes) <i>explicam por que</i> a pessoa obtém sucesso em acreditar na verdade.</blockquote>
Por fim, tendo em vista que faço a opção pela versão robusta do sentido explanatório do conceito de <span style="text-align: left;">‘</span>relação de atribuição<span style="text-align: left;">’, em especial para evitar casos tipo-Gettier, o resultado final do confiabilismo dos padrões pode ser expresso tal como se segue</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>(CP<span style="font-size: xx-small;">3</span>)</b> Em casos de conhecimento, os padrões epistêmicos (relevantes) são <i>a parte mais importante para explicar por que</i> a pessoa obtém sucesso em acreditar na verdade.</blockquote>
Eis, assim, a descrição mais precisa da teoria do conhecimento que vim desenvolvendo e da motivação para fazê-lo.<br />
<br />
<b>ORIENTAÇÕES FUTURAS E CONSIDERAÇÕES FINAIS</b><br />
<br />
Para terminar, gostaria de comentar dois aspectos que, penso, são relevantes de serem levados a cabo no desenvolvimento futuro desta teoria. Em primeiro lugar, é preciso ter clareza sobre se padrões epistêmicos como a memória vívida ou a percepção apropriadamente discriminativa são padrões epistêmicos de nível pessoal—como muitos epistemólogos das virtudes parecem tratá-los—ou se se tratam de padrões epistêmicos de nível subpessoal. Em segundo lugar, creio que seria interessantíssimo explorar o confiabilismo dos padrões não apenas como uma resposta ao problema da natureza do conhecimento e, portanto, como uma proposta inserida no projeto epistemológico da explicação—o qual visa <i>explicar</i> o que é o conhecimento e como ele é possível—, mas também explorá-lo como uma proposta inserida no projeto epistemológico do aperfeiçoamento—o qual visa <i>aperfeiçoar</i> nossa situação cognitiva ou nosso intelecto—, em especial no que concerne à questão “como podemos otimizar o sucesso cognitivo de nossas crenças ou opiniões?” Deste modo, o confiabilismo dos padrões ofereceria orientações sobre como aperfeiçoar o nosso desempenho doxástico.<br />
<br />
<b>REFERÊNCIAS</b><br />
<br />
GRECO, J. <i>Achieving Knowledge: A Virtue-Theoretic Account of Epistemic Normativity</i>. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. 205p.<br />
<br />
____. “A (Different) Virtue Epistemology”. <i>Philosophy and Phenomenological Research</i>, 85, (2012): 1-26.<br />
<br />
LACKEY, J. “Knowledge and Credit”. <i>Philosophical Studies</i>, 142, (2009): 27-42.<br />
<br />
VAESEN, K. “Knowledge without credit, exhibit 4: extended cognition”. <i>Synthese</i>, 181, (2011): 515-29.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-86898103471144140682016-11-30T12:10:00.000-02:002016-11-30T12:10:26.861-02:00Virtudes Intelectuais e Educação<div style="text-align: justify;">
O ano de 2016 foi mais um grande ano na minha vida. Passei por grandes momentos e tive grandes conquistas. Uma delas foi, sem sombra de dúvida, ter ingressado no Doutorado direto, algo que está diretamente ligado à qualidade da minha Dissertação, escrita em apenas nove dias e defendida no 7 de outubro deste ano—aniversário do meu pai; cinco dias antes do Dia das Crianças; num período de delicadas discussões sobre educação no Brasil; e no ano em que se comemorou os 100 anos da publicação de <i>Democracy and Education</i>, do meu herói filosófico John Dewey.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Isto tudo veio a calhar muito bem no assunto da minha Dissertação, uma vez que meu trabalho foi uma tentativa de aplicar a epistemologia das virtudes no contexto específico da prática e teoria educacional. Concentrei minha atenção em traços de caráter intelectual, tais como inquisitividade, mentalidade arejada e autonomia intelectual, explorando (<i>i</i>) a natureza das virtudes intelectuais; (<i>ii</i>) as relações entre virtudes intelectuais e emoções; (<i>iii</i>) as razões para tratá-las como um fim da educação; (<i>iv</i>) os critérios para a seleção de virtudes intelectuais relevantes em ambientes escolares; e (<i>v</i>) alguns métodos didáticos para cultivá-las na comunidade escolar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O capítulo 1 da minha Dissertação, “Virtudes Intelectuais e Emoções”, foi dedicado aos itens (<i>i</i>) e (<i>ii</i>). Com o fim de investigar a natureza das virtudes intelectuais, adotei três procedimentos metodológicos distintos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Num primeiro momento, busquei responder à questão “o que são virtudes intelectuais?” por meio de uma análise diferencial, i.e., por meio de uma análise do conceito de virtude intelectual em que se buscou distingui-la de outras espécies do mesmo gênero ao qual as virtudes intelectuais pertencem, a saber, o gênero das <i>excelências cognitivas</i>, ou competências intelectuais. Selecionei duas espécies de excelências cognitivas para distingui-las das virtudes intelectuais, a saber, as habilidades cognitivas e os talentos naturais. O resultado que obtive não foi uma definição precisa de ‘virtude intelectual’, mas uma conceitualização daquilo que virtudes intelectuais <i>tipicamente</i> são—ou seja, uma conceitualização capaz de elucidar um pouco a natureza das virtudes intelectuais, ainda que vaga.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Num segundo momento, busquei responder à questão “o que são virtudes intelectuais?” por meio de uma descrição taxonômica, i.e., por meio de uma síntese de virtudes intelectuais formando grupos maiores, tais como o grupo das virtudes intelectuais relativas à motivação, ou flexibilidade, ou persistência etc. Neste ponto, creio que há bastante coisa a ser explorada, especialmente no que concerne as relações que as próprias virtudes intelectuais estabelecem entre si, em especial relações de fundamentação metafísica, tais como constituição e causalidade.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Num terceiro e último momento, busquei responder à questão “o que são virtudes intelectuais?” por meio de uma análise conceitual, i.e., por meio de uma análise do conceito de virtude intelectual em que se buscou apresentar as condições individualmente necessárias e conjuntamente suficientes para que um traço de caráter intelectual seja uma virtude intelectual. Quatro modelos foram apresentados e debatidos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ainda no capítulo 1, tento explorar as relações que as virtudes intelectuais estabelecem com as emoções. Neste caso, adotei os seguintes procedimentos: primeiro, fiz uso de uma virtude intelectual específica—a coragem intelectual—para argumentar favoravelmente ao meu primeiro ponto, a saber, o de que algumas virtudes intelectuais são a maneira inteligente ou apropriada de se lidar com certas emoções. Em segundo lugar, fiz uso de pesquisas de psicologia social para argumentar favoravelmente ao meu segundo ponto, a saber, o de que algumas emoções—e situações—são capazes de inibir ou estimular atos de virtude intelectual.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O capítulo 2, “Virtudes Intelectuais como um Fim da Educação”, foi dedicado aos itens (<i>iii</i>) e (<i>iv</i>). Nele, eu desenvolvo três argumentos que favorecem uma educação voltada às virtudes intelectuais, sendo que estes três argumentos compartilham em comum a mesma estrutura argumentativa. Em seguida, considero três objeções à desejabilidade de uma educação voltada às virtudes intelectuais e ofereço respostas a elas. Por fim, desenvolvo cinco critérios para a seleção de virtudes intelectuais relevantes no ambiente escolar. Estes critérios são importantes no contexto da minha Dissertação, pois dão a base epistêmica necessária para a seleção das três virtudes intelectuais que eu faço no último capítulo para vislumbrar como seria uma educação voltada às virtudes intelectuais. A construção destes critérios, por sua vez, possui bases epistêmicas distintas—envolvendo desde os propósitos comuns à educação até aspectos para os quais nós devemos ser sensíveis no ambiente escolar. São eles:</div>
<div style="text-align: justify;">
<ul>
<li><b>Cr1.</b> Critério sensível à psicologia característica da infância;</li>
<li><b>Cr2.</b> Critério relativo à facilitação do diálogo entre as pessoas;</li>
<li><b>Cr3.</b> Critério relativo à mentalidade independente;</li>
<li><b>Cr4.</b> Critério sensível às contingências da comunidade escolar;</li>
<li><b>Cr5.</b> Critério sensível às prioridades individuais do estudante.</li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
O capítulo 3, “Virtudes Intelectuais na Comunidade Escolar”, foi dedicado ao item (<i>v</i>). Nele, eu apresento algumas estratégias e métodos didáticos para o ensino e cultivo de virtudes intelectuais no ambiente escolar. Em seguida, seleciono três virtudes intelectuais—inquisitividade, mentalidade arejada e autonomia intelectual—e mostro como estas estratégias e métodos didáticos podem ser aplicadas com respeito a estas virtudes intelectuais específicas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A primeira destas estratégias envolve identificar os interesses individuais dos estudantes e as virtudes intelectuais requeridas para o estudo daquilo que lhes interessam. Por exemplo, se um estudante manifesta muito interesse por química e o estudo de química requer virtudes intelectuais relativas à flexibilidade mental e à persistência nos estudos—e.g., adaptabilidade intelectual, criatividade e mentalidade arejada, bem como determinação, paciência e coragem intelectual—, então é uma questão de inteligência estimular nele virtudes intelectuais relativas à flexibilidade e à persistência nos estudos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A segunda estratégia envolve identificar as deficiências que cada estudante apresenta com respeito às virtudes intelectuais. Por exemplo, se um estudante manifesta deficiências significativas com respeito às virtudes intelectuais relativas à concentração ou à motivação nos estudos—e.g., escrutínio, atenção e observação cuidadosa, ou curiosidade, maravilhamento e inquisitividade—, então é uma questão de inteligência estimular nele virtudes intelectuais relativas à concentração e à motivação nos estudos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A terceira estratégia advém dos estudos de psicologia social trabalhados por mim já no capítulo 1. Fundamentalmente, estes estudos acabam sugerindo métodos didáticos para o ensino e cultivo de virtudes intelectuais que poderíamos chamar pelo rótulo de ‘estratégias situacionistas’. A sugestão aqui é a de que (1) num primeiro momento—onde o propósito é <i>cultivar</i> o caráter intelectual do estudante—, se emoções e situações de certo tipo <b>estimulam</b> a virtude intelectual <i>x</i> e <i>x</i> é uma virtude intelectual relevante no ambiente escolar, então é uma questão de inteligência planejar o ambiente escolar de tal modo que ele suporte as emoções e situações que <b>estimulam</b> a virtude intelectual <i>x</i>; e (2) num segundo momento—onde o propósito é <i>avaliar</i> o caráter intelectual do estudante—, se emoções e situações de certo tipo <b>inibem</b> a virtude intelectual <i>x</i>, então é uma questão de inteligência planejar o ambiente escolar de tal modo que ele suporte as emoções e situações que <b>inibem</b> a virtude intelectual <i>x</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Outras estratégias envolvem (<i>a</i>) uma cultura institucional de suporte às virtudes intelectuais; (<i>b</i>) uma instrução direta acerca dos conceitos e da terminologia relativa às virtudes intelectuais; (<i>c</i>) autorreflexão e autoavaliação; (<i>d</i>) conexões explícitas entre o material do curso e as virtudes e vícios intelectuais; (<i>e</i>) oportunidades para praticar as ações características das virtudes intelectuais; (<i>f</i>) a integração de conceitos e critérios de virtudes em avaliações formais e informais; e (<i>g</i>) imitação de modelos de pessoas intelectualmente virtuosas.<br />
<br />
Para ilustrar com exemplos, tomemos (<i>d</i>): se um(a) professor(a) de biologia precisa explicar a teoria endossimbiótica, ele(a) pode fazer conexões explícitas entre o conteúdo da matéria e as virtudes intelectuais da perseverança, determinação e coragem intelectual apresentadas por Lynn Margulis ao propor a teoria à comunidade científica. Um(a) professor(a) de física que esteja explicando a teoria da gravitação universal poderá fazer conexões explícitas entre o conteúdo da matéria com a virtude da inquisitividade que supostamente levou Isaac Newton a formular a questão sobre se a força que faz com que a maçã caia em direção ao centro da Terra não é a mesma força que faz com que a Lua gire em torno da mesma. Um(a) professor(a) de história que esteja explicando a história do feminismo no Brasil poderá fazer conexões explícitas entre o conteúdo que está sendo explicado e as virtudes intelectuais da coragem intelectual apresentadas pelas primeiras feministas brasileiras, tais como Nísia Floresta. No fim das contas, tais estratégias e métodos didáticos complementam um ao outro no propósito de ensinar e cultivar virtudes intelectuais na educação.<br />
<br />
Minha Tese de Doutorado será uma continuação da Dissertação. Já há, porém, elementos que pretendo acrescer. Dentre eles, estão o acréscimo de aptidões técnicas na análise diferencial de virtudes intelectuais com respeito a outras excelências cognitivas; o acréscimo de dois novos grupos de virtudes intelectuais na descrição taxonômica das mesmas; um debate aprofundado acerca das relações de fundamentação metafísica que as virtudes intelectuais estabelecem entre si, bem como de representações gráficas destas relações—por meio de diagramas de Venn; os desafios situacionistas à ideia de ‘traços de caráter’ e a viabilidade de uma educação orientada ao caráter; as relações entre virtudes intelectuais e morais e o papel das virtudes intelectuais no desenvolvimento moral das pessoas; o acréscimo de outras cinco virtudes intelectuais—curiosidade, criatividade, humildade intelectual, generosidade intelectual e coragem intelectual—para debater estratégias e métodos didáticos específicos no ensinamento dessas respectivas virtudes; bem como um apêndice onde eu e meu orientador atual pretendemos apresentar um relatório com os resultados de ao menos alguns experimentos didáticos no cultivo e ensino de alguma virtude intelectual a ser selecionada.<br />
<br />
Neste apêndice, inclusive, eu pretendo explorar melhor o modelo de comunidade escolar que perpassou toda a minha Dissertação, o qual chamei de “modelo experimental da comunidade escolar”. Também pretendo oferecer maiores esclarecimentos acerca daquilo que, já nas considerações finais da minha Dissertação, chamei de “projeto robusto” e “projeto exíguo” de educação, bem como acrescentar uma nova ideia à filosofia da educação que venho desenvolvendo, a saber, a ideia de que o <b><i>desempenho inteligente</i></b> é (1) <i>o fim primordial</i> e (2) <i>o principal meio</i> da educação—a minha ideia é de que o modelo experimental da comunidade escolar é o modelo que melhor favorece o desempenho inteligente tanto dos estudantes quanto dos educadores. Eis o lema: cultivar a educação para o desempenho inteligente. Assim, talvez, ainda possamos manter acesa a esperança numa civilização reformada através do uso da inteligência.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-80159987309919620172016-11-28T13:12:00.000-02:002016-12-16T16:58:19.195-02:00Obras de arte são uma espécie de artefato epistêmico?<div style="text-align: justify;">
Obras de arte podem enriquecer o nosso contato cognitivo com o mundo. Certo. Mas elas o fazem como (a) artefatos que <i>fundamentam</i> o estatuto epistêmico positivo de nossas crenças ou como (b) artefatos que <i>habilitam</i> capacidades imaginativas, empáticas e conceituais?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De acordo com o que penso, se (a) for o caso, então teríamos que obras de arte são genuinamente uma espécie do gênero 'artefato epistêmico'. De fato, por considerar (a) bastante discutível, penso que (b) é uma alternativa mais aceitável. O leitor pode encontrar um pouquinho mais dessa discussão a que me propus no blog do GERMINA: <a href="http://grupodeestudosgermina.blogspot.com.br/2016/11/obras-literarias-podem-ser-encaradas.html">aqui</a> e <a href="http://grupodeestudosgermina.blogspot.com.br/2016/12/imaginacao-simpatica-e-literatura.html">aqui</a>.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-41493386241832903082016-06-11T09:52:00.000-03:002019-09-23T09:43:05.560-03:00Tradução de "Visitando o pavilhão sul do Templo Chongzhen", de Yu Xuanji<div style="text-align: justify;">
ORIGINAL:</div>
<div style="text-align: justify;">
游崇真观南楼,睹新及第题名处</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
雲峰滿目放春晴</div>
<div style="text-align: justify;">
歷歷銀鉤指下生</div>
<div style="text-align: justify;">
自恨羅衣掩詩句</div>
<div style="text-align: justify;">
舉頭空羨榜中名</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
TRADUÇÃO (minha)</div>
<div style="text-align: right;">
Visitando o pavilhão sul do Templo Chongzhen, onde posso ver nomes de candidatos exitosos no exame</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Nuvens baixam, contemplo a primavera</div>
<div style="text-align: right;">
Cada traço é escrito em clara prata</div>
<div style="text-align: right;">
Minhas vestes encobrem os meus versos</div>
<div style="text-align: right;">
A mim restou vazia inveja aos nomes</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sou grato à Selina Chen por ter me auxiliado no entendimento do poema.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-39437555834358624782016-02-16T08:46:00.000-02:002016-02-16T08:46:26.526-02:00Tradução do Epigrama XXXVI de Ben Jonson (To the Ghost of Martial)ORIGINAL:<br />
XXXVI — TO THE GHOST OF MARTIAL<br />
Martial, thou gav'st far nobler epigrams<br />
To thy DOMITIAN, than I can my JAMES :<br />
But in my royal subject I pass thee,<br />
Thou flatter'dst thine, mine cannot flatter'd be.<br />
<br />
TRADUÇÃO (minha)<br />
XXXVI — À SOMBRA DE MARCIAL<br />
Epigramas cedeste ao teu Domiciano,<br />
Marcial, que eu jamais logrei brindar a Jaime:<br />
Mas se cortejo podes of'recer ao vosso,<br />
Felicito-te, pois Jaime adular não posso.<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A tradução é de 2015, mas modifiquei a solução que havia encontrado para o dístico final. Como o mestrado vem extraindo a criatividade literária que me restava (o mesmo que a escola fez com minha curiosidade quando eu era apenas uma criança de 5 anos), é bom buscar exercitar essa criatividade traduzindo algum poema. Espero fazer novas traduções ao longo deste ano.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-72373258201133745532015-06-28T09:54:00.001-03:002016-11-28T07:45:47.598-02:00A abordagem híbrida da dimensão normativa do conhecimento<div style="text-align: justify;">
A análise tradicional do conhecimento proposicional (i.e., do <i>saber-que</i>) diz que esse tipo de conhecimento é completamente entendido a partir de três condições que são <i>individualmente necessárias</i> e <i>conjuntamente suficientes</i> para dar lugar ao conhecimento: a <b>condição atitudinal</b> do <i>crer-que</i>, a <b>condição semântica</b> da <i>verdade</i> e a <b>condição epistêmica</b> da <i>justificação epistêmica</i>. Em suma, para esta teoria 'tripartite' do conhecimento, conhecimento é <i>crença verdadeira justificada</i>. Entretanto, desde Gettier (cf. <a href="http://www.ufrnet.br/~tl/otherauthorsworks/gettierehoconhecimentocrencaverdadeiraejustificada.pdf">Gettier 1963</a>) os epistemólogos reconhecem que justificação epistêmica, verdade e crença não são, em conjunto, suficientes para dar lugar ao conhecimento. Casos tipo-Gettier, embora não questionem a necessidade individual de cada uma dessas condições, são uma família de célebres contraexemplos à suficiência conjuntiva das três condições estipuladas pela análise 'tripartite' do conhecimento proposicional. Neles, podemos observar que um sujeito forma uma crença verdadeira justificada, mas nós, intuitivamente, não atribuiríamos conhecimento ao sujeito em questão.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Uma pequena sondagem aos casos tipo-Gettier revela o que está em jogo em cada um deles: o sujeito forma uma crença verdadeira justificada, mas a verdade da crença é alcançada de maneira acidental ou, para usar um termo de agrado dos epistemólogos, a verdade da crença é alcançada por uma <i>sorte epistêmica</i>. Com efeito, a epistemologia contemporânea pós-Gettier, no que diz respeito à análise do conhecimento proposicional, é quase toda ela uma tentativa de acomodar <i>intuições anti-sorte</i> (cf. <a href="http://ukcatalogue.oup.com/product/9780199280384.do">Pritchard 2005</a> para uma análise mais detalhada).<br />
<br />
Eu acredito ter uma solução ao problema da natureza do conhecimento (e, por consequência, ao problema de Gettier). Ademais, eu acredito que minha proposta teórica é capaz de solucionar problemas tais como o problema do valor do conhecimento e até mesmo oferece uma resposta aos problemas céticos do mundo exterior e das outras pessoas, compatível com a resposta oferecida por G. E. Moore—para a qual muitos epistemólogos ainda torcem a boca.<br />
<br />
Embora eu seja um entusiasta da epistemologia das virtudes, eu já não acredito que possamos entender a dimensão normativa do conhecimento somente em termos de <i>excelências de nível pessoal</i>. Eu tento entender a dimensão normativa do conhecimento em termos de <i>padrões epistêmicos</i> que incluiriam tanto qualidades do agente epistêmico quanto qualidades da comunidade epistêmica e dos artefatos epistêmicos. Ou seja, os padrões epistêmicos podem incluir tanto as habilidades cognitivas daquele que possui crenças candidatas a conhecimento quanto as qualidades dos informantes de uma comunidade epistêmica (testemunhas, jornalistas, especialistas etc.) e, também, o bom funcionamento dos artefatos epistêmicos operados pelo agente epistêmico (relógios, termômetros, calculadoras etc.).<br />
<br />
Com relação ao debate entre internistas e externistas epistêmicos, a minha solução é mostrar como intuições confiabilistas são, na verdade, compatíveis com alguma forma de responsabilismo. Existem duas vertentes principais na epistemologia das virtudes: o confiabilismo das virtudes (de tendência externista) e o responsabilismo das virtudes (de tendência internista). No fundo, o que eu faço é tentar mostrar que não há inconsistência entre ambas as vertentes e que, ao compatibilizá-las, nós conseguimos superar o debate entre internistas e externistas. Isso não é uma novidade, para ser sincero. Ernest Sosa em <i>Knowledge in Perspective</i> e John Greco em <i>Achieving Knowledge</i> (e também em <i>Putting Skeptics in their Place</i>) já indicaram a viabilidade desse caminho ao satisfazerem duas supostas demandas da dimensão normativa do conhecimento: a justificação <i>objetiva</i> e a justificação <i>subjetiva</i>. A justificação subjetiva é especialmente importante, como Greco nota (cf. <a href="http://www.cambridge.org/us/academic/subjects/philosophy/epistemology-and-metaphysics/achieving-knowledge-virtue-theoretic-account-epistemic-normativity">Greco 2010</a>, Ch. 10, 5), para resolver um problema apontado por Laurence BonJour ao confiabilismo processual, mas não se trata de uma estratégia meramente <i>ad hoc</i>, como pode parecer à primeira vista. Voltemos, entretanto, ao debate entre internistas e externistas. Afinal, como compatibilizar intuições confiabilistas com alguma forma de responsabilismo? Sendo o confiabilismo e o responsabilismo relevantes para entender a dimensão normativa do conhecimento, e sendo que eu entendo essa dimensão em termos de padrões epistêmicos, minha ideia é a de que nós selecionamos e incorporamos esses padrões em nossas vidas intelectuais, em nossos artefatos epistêmicos e em nossas comunidades epistêmicas porque nós <i>desejamos a verdade</i> e porque eles são <i>conducentes à verdade</i> (e.g., nós desejamos que nossos relógios estejam funcionando bem porque desejamos adquirir crenças verdadeiras acerca do horário atual para não perder, suponha, uma entrevista de emprego). Entenda o desejo pela verdade, ou mesmo o amor pela verdade, como aquele sentimento intelectual que uma pessoa manifesta quando procede de maneira epistemicamente responsável, e entenda o fato de esses padrões epistêmicos serem conducentes à verdade como aquilo que torna esses padrões epistemicamente confiáveis. O resultado é uma proposta teórica que acomoda tanto o confiabilismo quanto o responsabilismo—ou, pelo menos, alguma forma de responsabilismo. Com efeito, pelo fato de desejarmos a verdade (não necessariamente como um fim em si mesmo, mas principalmente pelo seu valor instrumental) e pelo fato de esses padrões serem conducentes à verdade, selecionar e incorporar esses padrões é uma questão de inteligência, capacidade biopsíquica que nós exercitamos quando precisamos resolver nossos problemas. Isso nos permite compreender o processo de adoção das metodologias empíricas das ciências modernas em nossa comunidade científica. Em suma, as metodologias empíricas se mostraram conducentes à verdade e, pelo fato de desejarmos atingir a verdade, selecionar e incorporar tais metodologias foi uma questão de inteligência. Com efeito, nós somos <i>responsáveis</i> por selecionar e incorporar padrões que são <i>confiáveis</i>. Alternativamente, ao selecionar e incorporar padrões que são <i>confiáveis</i>, nós aperfeiçoamos nossa <a href="http://teopus.blogspot.com.br/2015/06/aperfeicoando-performance-doxastica.html">performance doxástica</a> de uma maneira <i>responsável</i>.<br />
<br />
Isso já nos faz ter uma ideia do que é estar em uma posição epistêmica positiva para reivindicar <i>p</i>, i.e., afirmar que <i>p</i> é o caso, seja "p" uma proposição, sentença ou enunciado qualquer. Em poucas palavras, estar em uma posição epistêmica positiva para reivindicar <i>p</i> é crer que <i>p</i> por meio dos padrões epistêmicos <i>relevantes</i>. É de bom senso pensar que alguns padrões epistêmicos são relevantes sob certas circunstâncias, enquanto outros não o são. Como Greco faz notar em <i>Achieving Knowledge</i>, a habilidade para discriminar visualmente o ouro de outros metais é relevante para procurar por ouro em um ambiente iluminado, mas irrelevante para procurar por ouro em um ambiente escuro. É plausível, portanto, dizer que os padrões epistêmicos são situacionalmente-responsivos, i.e., responsivos a situações específicas, sendo relevantes sob certas circunstâncias e irrelevantes sob outras. Eu creio que este fato nos habilita a oferecer uma resposta plausível ao problema do mundo exterior e ao problema das outras mentes com os quais os céticos gostam de cantar vitória. Fundamentalmente, os céticos acreditam que para que alguém esteja em uma posição epistêmica positiva para declarar que o mundo existe e que outras pessoas existem, esse alguém precisa ter uma <i>prova</i> da existência do mundo exterior e da existência de outras pessoas. Dadas as hipóteses céticas (cérebro numa cuba, gênio maligno, sonhos etc.), é impossível oferecer uma tal prova da existência do mundo exterior e da existência de outras pessoas porque não teríamos como saber se somos ou não cérebros numa cuba, ou se estamos sendo iludidos por um gênio maligno, ou se estamos ou não sonhando etc. A conclusão do cético é a de que nós não estabelecemos qualquer relação epistêmica com o mundo—nós não sabemos que o mundo existe, nem que outras pessoas existem e não estamos justificados a crer na existência do mundo exterior e de outras pessoas. A conclusão é incômoda e as premissas parecem muito convincentes quando apreciadas devidamente. Há, porém, um problema: os céticos exigem que, para que eu esteja justificado a crer na existência do mundo exterior e de outras pessoas, eu preciso de uma <i>prova</i>. Em outras palavras, eles exigem que nós sejamos capazes de oferecer um raciocínio capaz de concluir que o mundo existe e que outras pessoas, além de nós mesmos, também existam. Na presente perspectiva, porém, fazer tal exigência é supérfluo, pois os padrões epistêmicos relevantes para se estar em uma posição epistêmica positiva para acreditar que o mundo e que outras pessoas existem são, respectivamente, nosso aparato sensório-motor e o testemunho das outras pessoas. Poderia ser argumentado também—e eu considero essa tese bastante plausível—que o conhecimento de que outras pessoas existem se segue de nossa capacidade de se contagiar motora e emocionalmente com os outros—aquilo que nós apropriadamente chamaríamos de empatia. Com efeito, o raciocínio dedutivo não é um padrão epistêmico relevante para saber que o mundo e outras pessoas existem. O raciocínio dedutivo é um padrão epistêmico relevante para concluir verdades matemáticas, lógicas ou mesmo filosóficas e científicas, mas não para assegurar crenças banais como a de que o mundo e outras pessoas existem.<br />
<br />
Como resultado, eu tenho aquilo que eu chamo pelo nome de abordagem híbrida do conhecimento e da dimensão normativa do conhecimento. Ela é 'híbrida' por uma série de razões, para ser exato: porque reconhece a circunstancialidade sob a qual certos padrões epistêmicos são relevantes ou irrelevantes; porque acomoda tanto intuições confiabilistas quanto alguma forma de responsabilismo; e porque os padrões epistêmicos incluem tanto qualidades do agente epistêmico quanto qualidades da comunidade epistêmica com quem o agente epistêmico interage ou dos artefatos epistêmicos operados pelo agente epistêmico. O que se segue dessa abordagem híbrida é, fundamentalmente, a tese de que <b>saber que</b> <i>p</i> é <b><i>realizar uma performance doxástica bem-sucedida por meio dos padrões epistêmicos relevantes</i></b>. Tal proposta evita casos tipo-Gettier. Em casos de conhecimento, <i>a parte mais importante para <b>explicar por que</b></i> o agente epistêmico realiza uma performance doxástica bem-sucedida são os padrões epistêmicos relevantes. Em casos tipo-Gettier, <i>a parte mais importante para explicar por que</i> o agente epistêmico realiza uma performance doxástica bem-sucedida é a sorte epistêmica. O diagnóstico que a presente abordagem oferece de casos tipo-Gettier é o de que, em tais casos, os padrões são <i>desviantes</i>—não são os padrões epistêmicos relevantes que nós selecionaríamos e incorporaríamos em nossas vidas intelectuais com responsabilidade e em função da confiabilidade dos padrões. Em outras palavras, a sorte epistêmica não é um padrão confiável e, portanto, agentes responsáveis não a adotariam como padrão para serem conduzidos à verdade. Não obstante, a abordagem híbrida nos permite entender por que pelo menos alguns casos de conhecimento têm mais valor que a mera crença verdadeira. Esse fato ocorre em função de que, em alguns casos de conhecimento, aquele que conhece <i>merece crédito epistêmico</i> pela performance doxástica bem-sucedida.<br />
<br />
Isso é, de modo geral, o que eu irei apresentar e defender em meu trabalho de conclusão de curso (TCC) daqui há dois dias (30/06), às 19h00min. Espero que essa proposta—embora ainda bastante embrionária, é preciso admitir—, seja, de fato, uma grande contribuição à epistemologia contemporânea, como eu penso que é.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-15772692909336213832015-06-04T14:04:00.000-03:002015-06-10T10:19:30.844-03:00A Abordagem Híbrida do Conhecimento<div style="text-align: justify;">
Este texto é um reflexo do meu trabalho de conclusão de curso. É uma tentativa de expor de maneira sucinta e razoavelmente acessível o que nele é discutido, incluindo uma das minhas propostas elaboradas ao problema da natureza do conhecimento (bem como ao problema de Gettier).</div>
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<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>1. Casos tipo-Gettier e o confiabilismo do agente de John Greco</b></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A definição tripartite do conhecimento proposicional diz que S sabe que <i>p</i> se, e somente se:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li>S crê que <i>p</i> (condição atitudinal);</li>
<li>é o caso de que <i>p</i> (condição semântica); e</li>
<li>S está epistemicamente justificado a crer que <i>p</i> (condição epistêmica).</li>
</ul>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Em suma, de acordo com a definição tripartite, conhecimento é <i>crença verdadeira justificada</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde Gettier (1963), no entanto, sabemos que existem casos de crença verdadeira justificada que não são casos de conhecimento. Esses casos ficaram conhecidos pelo nome de <i>casos tipo-Gettier</i> e, em comum, eles têm o fato de o sujeito S ter alcançado a verdade por mera sorte. Tome o já conhecido caso da ovelha de Chisholm:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
A person takes there to be a sheep in the field and does so under conditions which are such that, when under those conditions a person takes there to be a sheep in the field, then it is evident for that person that there is a sheep in the field. The person, however, has mistaken a dog for a sheep and so what he sees is not a sheep at all. Nevertheless it happens that there is a sheep in another parto f the field. Hence, the proposition that there is a sheep in the field will be one that is both true and evidente and it will also be one that the person accepts. But the situation does not warrant our saying that the person knows that there is a sheep in the field. (Chisholm, 1989, p. 93)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Assumindo que 'crença verdadeira justificada' seja uma boa aproximação do que é o conhecimento proposicional, precisamos acrescer uma quarta condição à definição de conhecimento. Os casos tipo-Gettier sugerem que esta quarta condição seja uma condição de não-acidentalidade: conhecimento é crença <i>não-acidentalmente verdadeira</i> e justificada. Com efeito, a epistemologia contemporânea pós-Gettier é amplamente elaborada para acomodar <i>intuições anti-sorte</i> do conhecimento. Uma das teorias mais promissoras, neste sentido, é o confiabilismo do agente de John Greco, de acordo com o qual o conhecimento é uma espécie de sucesso alcançado através de nossas habilidades (Greco, 2010, p. 3). Em outras palavras, em casos de conhecimento, o sucesso de S em acreditar na verdade é atribuível às suas habilidades cognitivas. O foco nas habilidades cognitivas revela que Greco pretende defender uma abordagem teórica das virtudes para lidar com diversos problemas de epistemologia. Uma abordagem teórica das virtudes acerca da normatividade epistêmica e do conhecimento tenta explicar o conhecimento e a dimensão normativa do conhecimento em termos de <i>excelências de nível pessoal</i>. Essas excelências são entendidas como virtudes ou habilidades intelectuais. Pelo fato de habilidades serem disposições confiáveis de aquisição de crença, sua abordagem é uma versão das teorias confiabilistas. Pelo fato de habilidades serem disposições de nível pessoal, sua abordagem pode ser chamada de 'confiabilismo do agente' (Greco, 2010, p. 10).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como dito anteriormente, o confiabilismo do agente de Greco entende que, em casos de conhecimento, o sucesso de S em acreditar na verdade é <i>atribuível</i> às suas habilidades cognitivas. Cabe a pergunta: como devemos entender a relação de atribuição estipulada entre as habilidades cognitivas do agente epistêmico e seu sucesso doxástico? A proposta original de Greco era a de interpretar esta relação em termos explanatórios: em casos de conhecimento, as habilidades cognitivas de S <i>explicam por que</i> S forma uma crença verdadeira (Greco, 2010, p. 71). Sua proposta mais recente (Greco 2012) não será discutida aqui, mas ela sugere que interpretemos a relação de atribuição em termos pragmáticos. De acordo com a proposta original de Greco, S sabe que <i>p</i> se, e somente se, S acredita na verdade com respeito a <i>p</i> porque a crença de S de que <i>p</i> é produzida por suas habilidades intelectuais.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A vantagem do confiabilismo do agente de Greco é que, ao estipular uma relação de atribuição entre as habilidades cognitivas de um agente epistêmico e seu sucesso em acreditar na verdade, Greco satisfaz a condição de não-acidentalidade do conhecimento proposicional, o que faz com que sua teoria não esteja sujeita a casos tipo-Gettier, além de oferecer um diagnóstico de tais casos: casos tipo-Gettier são casos em que o sucesso de S é atribuível a uma sorte, não ao exercício das habilidades cognitivas de S. A aparente falha em sua teoria é que ela não parece acomodar alguns casos genuínos de conhecimento em função de sua exigência de que as habilidades cognitivas de S desempenhem o papel mais importante para explicar por que S forma uma crença verdadeira em casos de conhecimento. Se Greco não se comprometer com essa exigência, afirmando apenas que as habilidades cognitivas desempenham um papel importante para explicar por que S forma uma crença verdadeira, então sua proposta é conduzida a um dilema. Dois contraexemplos serão apresentados no que se segue.</div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>2. O caso de Morris</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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Jennifer Lackey (2004) nos pede para considerar Morris, uma pessoa que está na estação de trem de Chicago e precisando adquirir orientações de como chegar à Sears Tower. Ele olha à volta e, aleatoriamente, aborda o primeiro transeunte que ele vê. O transeunte que, por um acaso, reside em Chicago e conhece a cidade maravilhosamente bem, oferece a Morris direções impecáveis para chegar à Sears Tower. Lackey sugere, aparentemente de maneira acertada, que o que explica o fato de Morris tomar acertadamente as direções que o levarão à Sears Tower não tem nada de epistemicamente interessante com relação a ele (i.e., suas excelências de nível pessoal), mas com o transeunte que lhe ofereceu as informações de maneira detalhada e confiável. Mais especificamente, é a experiência do transeunte com a cidade, e o conhecimento que ele possui da cidade de Chicago, que explica por que Morris acaba por possuir uma crença verdadeira, ao invés de falsa. Sendo assim, é plausível afirmar que Morris adquiriu conhecimento através do transeunte, e não através de suas próprias habilidades. As habilidades de Morris certamente não são a parte mais importante para explicar por que Morris acredita na verdade.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Alguém poderia sugerir que “certo, as habilidades de Morris não são a parte mais importante para explicar por que Morris acredita na verdade, mas ainda assim são uma parte importante para explicar por que Morris acredita na verdade e, portanto, ainda há uma relação de atribuição entre as habilidades intelectuais de Morris e seu sucesso em acreditar na verdade.” No entanto, se interpretarmos a relação de atribuição neste sentido mais fraco, a proposta de Greco não dá conta de entender por que casos tipo-Gettier não são casos de conhecimento. Em tais casos, as habilidades de S são uma parte importante para explicar por que S tem sucesso em acreditar na verdade, mas nem por isso sujeitos gettierizados estariam de posse de conhecimento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estamos, assim, diante de um dilema: ou (a) nós entendemos a relação de atribuição de maneira forte, caso no qual nós não atribuiríamos conhecimento ao caso de Morris, ou (b) nós entendemos a relação de atribuição de maneira fraca, caso no qual nós falharíamos em explicar por que casos tipo-Gettier não são casos de conhecimento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>3. O caso de Sissi</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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Krist Vaesen (2011) nos pede para considerar um novo e melhorado scanner de bagagens do aeroporto (“SYSTEM2”) que, ao contrário do scanner antigo (“SYSTEM1”), produz, periodicamente, imagens falsas de bombas e outros itens perigosos, de modo a manter os operadores de alerta durante uma tarefa que, de outra forma, teria sido tediosa. Quando o operador percebe uma potencial ameaça, ele informa o sistema através de um clique na imagem. Se a imagem for falsa, uma mensagem de “Falso Alarme” aparece. Se nenhuma mensagem aparecer, o operador sabe que a ameaça é real. Esta melhoria simples para o sistema permite melhorar o desempenho dos operadores dramaticamente.</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
SISSICASE: Sissi has been a bagage inspector all her life. She used to work with an old-fashioned SYSTEM1, but since 9 / 11, the airport she is working for introduced a SYSTEM2 [...]. Currently Sissi is inspecting a piece of luggage which contains a bomb. She notices and forms a true belief regarding the contents of the suitcase. As such, the bomb is intercepted and a catastrophe prevented from happening. (Vaesen, 2011, p. 523)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Somos pedidos para supor que, usando o antigo SYSTEM1, Sissi não teria sido atenta e, assim, teria deixado uma bagagem com uma bomba dentro passar despercebida. De acordo com Vaesen, é correto dizer que a formação de uma crença verdadeira por parte de Sissi é atribuível à nova tecnologia, ao invés de ser atribuível às suas próprias habilidades. É claro que as habilidades intelectuais de Sissi não estão inteiramente ausentes no caso em questão. Da mesma forma, porém, as habilidades intelectuais de sujeitos gettierizados não estão ausentes em casos tipo-Gettier. Portanto, dizer que as habilidades de Sissi não estão ausentes não nos ajuda a entender melhor a natureza do conhecimento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Novamente, estamos diante do dilema já apresentado: ou (a) nós entendemos a relação de atribuição de maneira forte, caso no qual nós falharíamos por não atribuir conhecimento a Sissi, ou (b) nós entendemos a relação de atribuição de maneira fraca, caso no qual nós falharíamos em explicar por que casos tipo-Gettier não são casos de conhecimento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>4. A abordagem híbrida do conhecimento</b></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A abordagem que pretendo defender ainda é bastante embrionária. Fundamentalmente, nela pretendo acomodar duas vertentes da epistemologia das virtudes: o confiabilismo das virtudes e o responsabilismo das virtudes. Como eu pretendo fazer isso? Acomodando intuições confiabilistas e responsabilistas em uma única teoria do conhecimento, obviamente. A ideia fundamental é a de que a dimensão normativa do conhecimento (i.e., sua condição epistêmica) inclui dois componentes: um componente de <i>sucesso confiável</i> e um componente de <i>motivação responsável</i>. Estas ideias ficarão mais claras ao longo do texto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A proposta que estou elaborando diz o seguinte: Em casos de conhecimento, o sucesso de S em acreditar na verdade é atribuível aos padrões que governam o estatuto normativo relevante para o conhecimento. Em outras palavras, em casos de conhecimento, os padrões que governam o estatuto normativo relevante para o conhecimento são <i>a parte mais importante</i> para <i><b>explicar por que</b></i> S forma uma crença verdadeira.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cabe a pergunta: quais são os padrões que governam o <i>status</i> normativo relevante para o conhecimento? Para isto, retomo o epistemólogo John Greco. Em seu artigo "Testimonial Knowledge and the Flow of Information", Greco argumenta que existem ao menos dois tipos de atividades governadas pelo conceito de conhecimento. Em primeiro lugar, existiriam atividades relativas à <i>produção</i> de informação, ou seja, relativas à entrada de informação em uma comunidade epistêmica; em segundo lugar, existiriam aquelas atividades concernentes à <i>distribuição</i> de informação por toda a comunidade epistêmica, i.e., haveriam mecanismos para distribuir a informação que já está presente no sistema social. Os exemplos que ele toma para o primeiro caso são relativos à observação empírica e introspecção; para o segundo caso, relativos ao testemunho:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
[E]mpirical observation serves to produce information about physical objects in our environment, and introspection serves to produce information about accessible mental states. [T]eaching in the classroom, testifying in court, and reporting in the boardroom all serve the distribution function. (Greco, <i>forthcoming</i>, p. 18)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Para Greco, as normas que governam atividades relativas à produção de informação desempenham uma função de "porteiro", por assim dizer: elas exercem o controle de qualidade destas informações de tal modo a admitir apenas informações de alta qualidade no sistema social. Por outro lado, as normas que governam as atividades relativas à distribuição de informação respondem a uma função de distribuição – elas permitem que as informações de alta qualidade que já estão dentro do sistema social sejam distribuídas tal como necessitadas pela comunidade epistêmica. Assim, é razoável esperar que as normas que governam as atividades relativas à produção de informação sejam diferentes das normas que governam as atividades relativas à distribuição de informação.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seguindo Greco, minha sugestão é a de que os padrões que governam a <i>geração</i> do estatuto normativo relevante para o conhecimento são diferentes dos padrões que governam a <i>transmissão</i> do estatuto normativo relevante para o conhecimento. Em casos de geração, os padrões em questão são relativos ao próprio agente epistêmico (o que não exclui a contribuição do ambiente ou das circunstâncias), i.e., os padrões são propriamente as habilidades cognitivas do agente epistêmico. Em casos de transmissão, por outro lado, os padrões em questão podem ser ou relativos aos artefatos epistêmicos operados pelo sujeito (tal como no caso de Sissi e outros casos de aquisição de crença envolvendo cognição estendida), ou relativos à comunidade epistêmica com a qual o sujeito interage (tal como no caso de Morris e outros casos de aquisição de crença por testemunho). Estes padrões, por sua vez, são <i>selecionados</i> e <i>incorporados</i> em uma comunidade em função de seu sucesso confiável e motivação responsável. Trocando em miúdos, em função de <i>desejarmos a verdade</i> e em função de estes padrões serem <i>conducentes à verdade</i>, não é um acaso que selecionemos e incorporemos estes padrões em nossas vidas intelectuais.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Chamo a presente proposta de ‘abordagem híbrida’ precisamente porque (1) ela satisfaz tanto intuições confiabilistas quanto responsabilistas da epistemologia das virtudes e porque (2) o que se segue dela é uma maneira híbrida de abordar o conhecimento, onde ora devemos avaliar o agente epistêmico, ora o artefato epistêmico operado pelo agente, ora os informantes ou as fontes de informação que fazem as informações circularem em uma comunidade epistêmica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mas quais são as vantagens teóricas da presente abordagem comparada ao confiabilismo do agente? Argumento que são, pelo menos, três vantagens:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ol>
<li style="text-align: justify;">Ela consegue acomodar, de maneira mais óbvia que o confiabilismo do agente, os casos de Morris e Sissi como casos genuínos de conhecimento;</li>
<li style="text-align: justify;">Ela evita casos tipo-Gettier e oferece um diagnóstico plausível de tais casos: casos tipo-Gettier, como casos em que nos direcionamos à verdade por acidente ou sorte, são casos em que os padrões são <i>desviantes</i>: não são, por assim dizer, os padrões que, selecionados e incorporados por seu sucesso confiável e motivação responsável, nos conduzem à verdade;</li>
<li style="text-align: justify;">Ela oferece uma explicação acerca do valor do conhecimento: alguns casos de conhecimento são estimados em si mesmo (tendo mais valor que a <i>mera</i> crença verdadeira) porque, em tais casos, o sujeito <i>merece crédito epistêmico</i> pelo seu sucesso em acreditar na verdade; em outros casos, ocorre que o sujeito não merece crédito epistêmico (ou, ao menos, não merece todo o crédito epistêmico) pelo seu sucesso em acreditar na verdade, ou porque seu sucesso é atribuível ao bom funcionamento de um artefato epistêmico ou porque seu sucesso é atribuível à sinceridade e colaboração de uma pessoa que lhe está transmitindo uma informação. Assim, enquanto alguns casos de conhecimento envolvem um sucesso doxástico <i>creditável</i> ao agente epistêmico (casos em que o conhecimento tem valor final), outros casos de conhecimento envolvem um sucesso doxástico creditável a um artefato epistêmico ou ao informante de uma comunidade epistêmica (casos em que o conhecimento tem um valor meramente instrumental).</li>
</ol>
<br />
<div style="text-align: justify;">
A presente abordagem também suscita questões acerca dos padrões que governam o fluxo de informação em uma comunidade epistêmica, às quais não serão esclarecidas neste texto. Ela suscita, além do mais, questionamentos de epistemologia aplicada: afinal, se temos a necessidade de selecionar e incorporar padrões de excelência em nossa comunidade epistêmica, qual é a função epistemológica das escolas e do jornalismo, p.ex.?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Uma outra questão que me preocupa é saber se haveria espaço para considerar, para além da geração e da transmissão, a <i>preservação</i> do estatuto normativo relevante para o conhecimento. Em caso afirmativo, os exemplos mais óbvios de tais casos seriam casos de conhecimento por memória. Mas não poderia, a memória, <i>gerar</i> justificação epistêmica, para além de preservá-la? É o que argumenta, p.ex., Jordi Fernández, em seu artigo "<a href="http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/phpr.12189/abstract">Epistemic Generation in Memory</a>", mas estas são questões para as quais eu ainda não tenho uma posição.<br />
<br />
<br />
<b>REFERÊNCIAS</b><br />
<br />
CHISHOLM, R. Theory of Knowledge, 3rd edn. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1989. 112p.<br />
<br />
CRAIG, E. Knowledge and the State of Nature. Oxford: Clarendon Press, 1990. 169p.<br />
<br />
GETTIER, E. “É o conhecimento crença verdadeira justificada?”. Disponível em: <http://www.ufrnet.br/~tl/otherauthorsworks/gettierehoconhecimentocrencaverdadeiraejustificada.pdf>. Acesso em: 1 de junho de 2015.<br />
<br />
GRECO, J. Achieving Knowledge. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. 205p.<br />
<br />
____. “A (Different) Virtue Epistemology”. In: Philosophy and Phenomenological Research, 85, 1 (2012): 1-26.<br />
<br />
____. “Testimonial Knowledge and the Flow of Information”. In: Greco e Henderson (Eds.), Epistemic Evaluation. Oxford: Oxford University Press, forthcoming. Disponível em: https://docs.google.com/file/d/0B5a34susVZZhcTBrWDVoVVB3NVk/edit?pli=1.<br />
<br />
GRICE, P. H. “Lógica e conversação”. In: Dascal, M. (org.). Fundamentos metodológicos da linguística IV: pragmática – problemas, críticas. Campinas: Instituto de Estudos da Linguagem da Unicamp, 1982 [1967].<br />
<br />
LACKEY, J. Review of Michael DePaul and Linda Zagzebski, eds., Intellectual Virtue: Perspectives from Ethics and Epistemology, Notre Dame Philosophical Reviews (2004), disponível em: http://ndpr.nd.edu/news/23828/?id=1462.<br />
<br />
VAESEN, K. “Knowledge without credit, exhibit 4: extended cognition”. In: Synthese, 181, (2011): 515-529.<br />
<br />
____. “Virtue epistemology and extended cognition: a reply to Kelp and Greco”. In: Erkenntnis, 78, (2013): 963-970.</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-72024078683730666542015-02-02T21:24:00.000-02:002015-05-03T18:42:08.081-03:001<div style="text-align: justify;">
Não te iluda, ó menino, com promessa,</div>
<div style="text-align: justify;">
que o Amor é categórico – a dispensa!</div>
<div style="text-align: justify;">
Lembranças te trarão saudade imensa,</div>
<div style="text-align: justify;">
mas quem, do amor, desvela seus mistérios,</div>
<div style="text-align: justify;">
recusa a pressa!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Também não queira instar prônubo ânimo</div>
<div style="text-align: justify;">
a quem não quer calar a juventude.</div>
<div style="text-align: justify;">
Quem, do amor, extrair a plenitude</div>
<div style="text-align: justify;">
terá viço maior e a longo prazo</div>
<div style="text-align: justify;">
será magnânimo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Outrora, bom menino, a teimosia<br />
insulou, neste peito, amor descrido.<br />
E, tão logo acabou, fui convencido<br />
de que melhor ficava co as lembranças<br />
que co a apatia.<br />
<br />
Agora vá, menino! E, embora manco,<br />
procura, neste amor, rejubilar-te.<br />
Viver de amor requer invento e arte;<br />
e, por Deus!, que aptidão não falte, pois<br />
o Amor é franco!</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-66258440911892931032014-12-03T17:43:00.001-02:002015-05-03T18:42:08.017-03:00As Perseidas<div style="text-align: justify;">
Percorrem rápidas o espaço-tempo</div>
<div style="text-align: justify;">
as famosas Perseidas elegantes</div>
<div style="text-align: justify;">
Imóveis contemplando o universo</div>
<div style="text-align: justify;">
permanecem anônimos humanos</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-80624630646318933612014-12-03T17:43:00.000-02:002016-09-11T07:40:01.934-03:00Observando os pombos na cidade<div style="text-align: justify;">
pombos tentam voo</div>
<div style="text-align: justify;">
carros nem desviam</div>
<div style="text-align: justify;">
um pombo infla o peito</div>
<div style="text-align: justify;">
em meio ao infortúnio</div>
Alexandre Ziani de Borbahttp://www.blogger.com/profile/07391068156587535621noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-1084569554615417362013-09-09T14:57:00.001-03:002015-05-03T18:42:07.698-03:00Elegia II<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Esta elegia foi inspirada no amor, nos meus estudos e na quinta das <i>Elegias Romanas</i>, de Goethe.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">II</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cá, nesta terra, eu sigo o bom preceito:</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a Antiguidade dita a experiência,</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e o Moderno corrige os velhos erros.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cá, tão bem me aprofundo na ciência</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">que contemplo, nas artes que produzo,</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e na filosofia que pratico.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aqui, em meio os bosques e rochedos,</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Amor me comunica os seus mistérios.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">É cá, neste lugar, que as diferenças</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">somem: não há Antigo, e nem Moderno;</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">aqui o espírito é também matéria.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Todos desejam que o Amor se faça</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">manifesto, entre todos, nesta aldeia.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Não me importa se o Mundo é imperfeito,</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">mas sim se aprovo nele os bons momentos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Eu passo o dia junto à minha amiga.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ficamos contemplando o pôr-do-sol,</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e nas horas noturnas nós brincamos,</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ousando conhecer o que é oculto</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">no corpo. Seus mistérios, orientados</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">pelo Amor, manifestam-se no leito.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A humanidade um dia entenderá</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">que ao corpo não se deve impor limites.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Eu hoje asserto com clareza grande</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">que metade do homem que hoje sou</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">eu devo ao mundo que se encontra aí...</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A outra metade eu devo ao meu amor.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-86815271962518841442013-09-01T05:16:00.000-03:002016-06-21T21:17:13.475-03:00Os cabelos de Giovanna, Advertência<br />
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<b>Advertência</b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<b><i>O tema principal desta obra é tema banal na poesia. Quando isto ocorre, quero dizer, quando um poeta decide trabalhar num tema banal, ele deve ter em mente algo, algum artifício, que o faça se destacar. No meu caso específico, peço perdão pelos muitos vícios que o poema apresenta, por ser obra da juventude, mas quis crer que as poucas virtudes encontradas nesta obra seriam suficientemente capazes de maquiar os seus vícios. Para desenvolver tanto o tema principal da presente obra – o amor – quanto sua digressão maior – que dá nome a ela –, fiz uso de um motivo antigo tanto para a filosofia quanto para a arte: a mudança. O argumento geral do poema remete, neste caso específico, às </i>Metamorfoses<i> de Ovídio, poema que li com afinco para a criação desta mesma obra. Aliás, poetas romanos como Virgílio, Horácio e Ovídio, bem como poetas por eles inspirados, tais como Dante, Shakespeare e o nosso grande poeta árcade, Tomás Antônio Gonzaga, foram as principais fontes para a criação deste poema. Se o leitor for atento, notará duas coisas que gostaria de destacar: a maneira como a mudança se faz presente, simultaneamente, em cada parte do poema, no seu tema principal e na sua digressão maior; e a maneira como alguns versos são construídos, buscando emular versos de alguns dos poetas supracitados. O poema é composto, em sua totalidade, por 400 versos brancos em decassílabos, na sua maioria, heroicos, com a utilização de sáficos em alguns casos. Se há algo mais para dizer aqui, creio que o término deste poema representou, para mim, a superação de um amor ora idealizado, ora encarnado, para um amor incondicional. O resto fica a cargo do livre jogo de nossas faculdades interpretar e dar novos sentidos a este poema, com o qual me ocupei durante três anos de intensos estudos em minha vida.</i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
--------------------------------------------------------------------------------------------------------</div>
<div style="text-align: justify;">
Segue, abaixo, os links das quatro partes do poema:</div>
<div style="text-align: justify;">
Primeira Parte: (<a href="http://www.recantodasletras.com.br/poesiasdeamor/4461444">http://www.recantodasletras.com.br/poesiasdeamor/4461444</a>).</div>
<div style="text-align: justify;">
Segunda Parte: (<a href="http://www.recantodasletras.com.br/poesiasdeamor/4472164">http://www.recantodasletras.com.br/poesiasdeamor/4472164</a>).</div>
<div style="text-align: justify;">
Terceira Parte: (<a href="http://www.recantodasletras.com.br/poesiasdeamor/4482714">http://www.recantodasletras.com.br/poesiasdeamor/4482714</a>).</div>
<div style="text-align: justify;">
Quarta Parte: (<a href="http://www.recantodasletras.com.br/poesiasdeamor/4492847">http://www.recantodasletras.com.br/poesiasdeamor/4492847</a>).</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-58883737073450752042013-07-31T15:53:00.001-03:002015-05-03T18:42:07.974-03:00Soneto 7Monarca, a borboleta, vai mudando,<br />
queixando-se da vida passageira...<br />
E em queixumes não vive a vida inteira<br />
o homem a sua morte tateando?<br />
<br />
Não vês que a vida é jogo desertando<br />
constantemente a sorte, de maneira<br />
que a Parca deusa, a vida costumeira<br />
bordando, o fado vai nos destinando?<br />
<br />
A morte, meus irmãos, é coisa certa,<br />
quer para o valoroso ou parco humano,<br />
ou para a consciência que em nós fez-se.<br />
<br />
Portanto, a vida nossa que deserta<br />
é do comum efeito do ano e ano<br />
que passa pela gente como a messe.Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-78016900385765118612013-07-15T06:25:00.001-03:002015-05-03T18:42:08.102-03:00Soneto 6Estava Leda, mansa, um triste dia<br />
banhando suas pernas numa fonte;<br />
o olhar ia sumindo no horizonte<br />
quando avista ave bela – um cisne via!<br />
<br />
A jovem Leda o cisne seduzia,<br />
e aos poucos Leda foi curvando a fronte.<br />
A serpe, que matou a Laocoonte,<br />
consumou num prazer que não soía.<br />
<br />
Estranho o ato da ave manifesto,<br />
mas era, o cisne, Júpiter fingido,<br />
num outro ato seu mui desonesto.<br />
<br />
Das ninfas sedutor já conhecido,<br />
agora tinha Leda num só gesto<br />
e, co ela, filho Pólux dividido.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-53391139919673034512013-07-08T06:38:00.001-03:002015-05-03T18:42:07.889-03:00Vilancetes 8, 9 e 10a este mote de Mello:<br />
Faz escuro, mas eu canto<br />
porque é preciso plantar.<br />
<br />
VOLTAS<br />
A noite vai se afastando<br />
e, co ela, todo o labor.<br />
A moça, de negra cor,<br />
eis, surge, cantarolando.<br />
E ela, assi, vai me encantando<br />
à luz do seu claro olhar,<br />
e a voz canora a cantar.<br />
<br />
Andando com curtos passos;<br />
levando à cabeça um pote;<br />
cantando, cantando um mote!<br />
Tão rara nestes espaços...<br />
Tão rara que corta os laços<br />
de quem tenta lhe tocar;<br />
mais vale quem trabalhar.<br />
<br />
Assi vai a camponesa<br />
nestas noites de Verão.<br />
Dona do meu coração,<br />
onde encontro mor pureza.<br />
Mas em mim só há vileza,<br />
e ela só quer trabalhar<br />
porque é preciso plantar.<br />
(Vilancete 8, Vilancetes)<br />
<br />
-------------------------------<br />
<br />
a este mote meu:<br />
Lá se vai a camponesa<br />
co o gado todo a pascer:<br />
sem vê-la eu não sei viver.<br />
<br />
VOLTAS<br />
Os verdes campos da lida<br />
são belos, são florescidos;<br />
são todos eles pascidos<br />
por brutos cheios de vida;<br />
são frutos da amada tida,<br />
de Amor, que eu vi renascer:<br />
sem vê-la eu não sei viver.<br />
<br />
Cantando se vai a amante<br />
entre os campos e arvoredos.<br />
Ecoa a voz, cantos ledos,<br />
enquanto o sol, seu semblante.<br />
Ai! Este amor delirante<br />
que em mim eu vi florescer:<br />
sem vê-la, não sei viver.<br />
(Vilancete 9, Vilancetes)<br />
<br />
-------------------------------<br />
<br />
a este mote meu:<br />
Lá se vai a moça negra,<br />
co o triste lenço na mão:<br />
é dona do meu c'ração.<br />
<br />
VOLTAS<br />
Vai, à beira de um regato,<br />
chorando na triste fonte;<br />
vai na serra, vai no monte,<br />
chorando seu triste fato.<br />
Vai levando um choro lato<br />
para mais que tem na mão:<br />
ser dona do meu c’ração.<br />
<br />
Tem às mãos, também, seu lenço,<br />
que afagam o seu espanto;<br />
não quis, eu, roubar-lhe o manto:<br />
Fortuna tem meu assenso.<br />
E sendo um deus que eu não venço,<br />
Amor não pode dar, não:<br />
ser dona do meu c’ração.<br />
(Vilancete 10, Vilancetes)Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1014773067594922565.post-91450198720497777752013-07-01T04:20:00.000-03:002015-05-03T18:42:08.144-03:00Epigrama 1Que pode o homem face à Natureza<br />
Se só pode a Natura amedrontar?<br />
Os homens, no infinito, têm firmeza;<br />
No mar, a imensidão; na vida, o mar!Unknownnoreply@blogger.com0